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养生中的“通”指气血调和畅通。中医认为“痛则不通，通则不痛”。身体不适源自人体气血淤积不畅，阻碍正常活动而导致疼痛，而气血畅通则不会疼痛。气血处于平衡状态，能在周身和血管里毫无阻碍地流通循环，身体就没有痛苦。身体一旦某处不通，就会出现疼痛、麻木、没有知觉，甚至不能动弹等症状。
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心理上同样也存在“痛则不通，通则不痛”的现象。心理上的痛，表现为生活中的种种矛盾和压力造成的心情烦躁、情绪紊乱、心理障碍、人格变态等精神症患。这些都是自我调控不良的表现。强化自我控制与调节，可以破除不良情绪心态与行为方式的禁锢、协调个人与环境的关系，从而获得心理的和谐。心理疾病严重时，也可以通过心理咨询进行治疗，缓解精神烦恼，矫正变态行为，疏通心理压力，化“痛”为“通”。此外，增强自信心也有助于心理之“通”。它能使人战胜恶劣心境，积极面对生活矛盾，调节自我与环境的不协调，以欢愉、乐观的态度对待人生。《易经》认为：“穷则变，变则通，通则久。”通的途径是变，变的目的是通。推而广之，无论生理、心理、人生，还是政治、经济、文化，老路走不通时都须要变通，这是亘古不变的规律。
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土生说字 [:1705202142]
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土生说字 贷款
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欺诈是向诚信贷款，治病是替身体付息。
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贷【貸】
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dài
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“贷”，繁体为“貸”。形声字，从貝，代声。
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“代”为更迭、替代；“贝”为古代货币，借指钱财、货物。“代”“贝”为“贷”，示意代替别人做钱财的主人，此为借入；或者让别人替代做钱财的主人，此为借出。“贷”即借出与借入。
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《广雅·释诂》：“贷，借也。”“贷”为信贷、借贷、贷款等。借入或借出是“贷”的两种形式。针对行为人而言，借出一方为放贷，借入一方为借贷。《庄子·外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”说庄周家中贫穷，于是到监河侯那里借粮食。王符《潜夫论·忠贵》：“宁见朽贯千万而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓而不忍贷人一斗。”揭露了为富不仁者宁可看着穿钱的绳子朽了，也舍不得给别人一文；宁可看着仓里的粮食烂了，也不舍得借给别人一斗。这里的“贷”即为借出。
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“贷”为推卸，即让他人去代替自己的责任。“责无旁贷”表示自己的责任不可推卸给旁人。“贷”也为宽恕、饶恕，如对于罪大恶极的人要“严惩不贷”。
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“贷”字上面的“代”可以解释为代价，表明借别人的钱财来用，是要付出一定代价的。自古以来就有人专门以放贷为生，即以贷放货币或者实物来获取高额利息，这种人被称为“放高利贷者”。放贷的历史最早可以追溯到夏商时期，后盛行于各个朝代。虽历代王朝多有禁令，但终因其高额利息的强烈诱惑而屡禁不止。高利贷的形式有印子钱、驴打滚、放青苗等。印子钱是清朝时期高利贷中的一种形式，放债人以高利发放贷款，本息到期一起计算，借款人分次归还，每次归还都要在折子上盖一印记，所以人们就把它叫作“印子钱”。《清史稿·张照传》：“民间贷钱征息，子母相权，谓之‘印子钱’。”民间借贷中，将利息转为本金再计息的方法称为“计复利”，俗称“驴打滚”，其最终结果是导致在基础贷款额不变的情况下还贷款额却急剧增加。此外还有“锅边滚”、“老鸦叫”、“放青苗”等放贷手段。《红楼梦》中把宁国府整顿得井井有条的大管家王熙凤就曾克扣丫鬟的月例钱去放高利贷。闻名于世的晋商，他们的山西票号号称“汇通天下”，但其中不乏放高利贷者。
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现在所说的“贷款”，是指银行或其他信用机构根据必须归还的原则，按一定利率，借钱给用钱的部门或个人。但此“贷”非彼“贷”，两者的性质完全不同。贷款分为活期贷款和定期贷款两种：活期贷款随时可以回收，定期贷款到约定日期收回。贷款按有无抵押物分为抵押贷款和信用贷款：抵押贷款的借款人须提供物质担保，信用贷款仅凭借款人的个人信用。一年以内的贷款称为短期贷款，一年以上的贷款是长期贷款。贷款是资金流通的重要方式，银行等金融机构通过贷款赢利，借款人通过贷款解决生产或消费中资金不足的问题。
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款【歀欵】
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kuǎn
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“款”，异体为“歀”、“欵”。会意字，从士，从示，从欠。
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“士”为士大夫、卿士，是有身份、地位的人；“示”为古人祭祀所用平台，是表示、显示、展示；“欠”为欠身，意为身体稍稍向上或向前。异体字“歀”中之“木”，表示供品为木上子实。祭祀是古代国家的头等大事，参加者都是国内有身份、地位之人，祭祀时，弯腰欠身以示恭敬。故“款”为真诚、诚恳。祭祀礼节繁缛，其中必有一些礼仪禁忌、条陈、注意事项等，由此“款”引申为条款、事项。异体字“欵”从疑省，“疑”是迟疑、缓慢之意。祭祀所供物品丰盛，属耗费之事，非有钱人家不能办，故“款”为钱财、经费。
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“款”的本义是真诚、诚恳。《玉篇》：“款，诚也。”《史记·司马相如列传》：“修礼地祇，谒款天神。”向地神修德礼拜，向天神诚恳禀陈。“款留”为诚恳地挽留；“款待”就是真诚地接待、对待；“款曲”指诚挚的情意。“款”是祭祀、招待天神；用于人，是招待、款待客人。款待天神须心诚，款待客人也要诚心，此义还是由诚恳引申而来。
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“款”为缓慢。杜甫《曲江二首》：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。”蝴蝶在花丛深处往来穿梭，蜻蜓在水面上慢悠悠地飞行。
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“款”为事项、条款。余继登《典故纪闻》卷十四：“成化中，南京给事中王徽言事疏中，有开言路一款，甚切时弊。”明成化年间，王徽在上给皇帝的一本奏疏中，有广开言路这一条，非常切合当时的要害。
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在古代，帝王常以鼎赐予功臣贵戚，并在鼎中空处铸造文字，少则只字片语，只记名姓年号，多则数百，以述功德。这些钟鼎彝器上所铸的文字称为“款识”。《汉书·郊祀志》：“今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”颜师古注：“款，刻也；识，记也。”认为“款”是钟鼎上所刻镂的花纹，“识”是所铸的陈述文字。后世在书画上标题姓名年月者，也称为“款识”。如唐人在字画上所题款识，一般只有小字藏于树根石罅，书法稍拙者多书于纸背，至宋代始记年月，元时方有大段款识。明清时，款识之风大盛，多则上千言，详述字画之流绪师承。自从元明之际使用石料作为印章原材料后，篆刻艺术便发展起来，不久，又将书画中款识的作法借鉴于篆刻，在印面以外的五面刻上文字，阴文称“款”，阳文称“识”，后泛称“款识”。不论是钟鼎之款还是书画、篆刻之款，都有一定的样式、规格，这些称为款式，泛指任何事物的规格、样子。