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1705217960 庄子认为,有用和无用是相对而言的。《庄子》中讲了一个故事,庄子和弟子在山林里见到一棵大树,枝叶茂盛,伐木工人却不去砍伐它,庄子问为什么,伐木工人说它一点用处也没有。庄子就告诉弟子一个道理,因为无用而得以享尽天年,这就是大用。庄子和弟子下山后,到了一户人家,主人杀鹅款待,仆人问,两只鹅一只会叫一只不会叫,到底杀哪只呢?主人说当然杀那只不会叫的。弟子问庄子,树因无用而得以保全,鹅却因没用(不会叫)而遭杀身之祸,那么到底是无用好还是有用好呢?庄子笑答:“我将处在有用、无用二者之间。”在现实中,一个人是有用还是无用,主要是看对外界的影响。于家于国于社会有用,做有用之人、有用之材,都是以得到社会认同为前提的。有用与无用不是绝对的,看似身残无用的人有的时候却有大用。汉代司马迁《报任安书》:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。”
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1705217965 土生说字 [:1705202165]
1705217966 土生说字 归属
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1705217968 归属是心灵的栖息地,是精神的家园。
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1705217970 归【歸】
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1705217972 guī
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1705217977 “归”,繁体为“歸”。会意字,从垖,从止,从帚。
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1705217979 甲骨文“垖”是人坐地所留的痕迹,具有居住、止息之意;“止”为脚的象形,意为行走;“帚”是“婦”的本字,已婚女子称为“婦”。也可将“歸”的左半部分理解为原来的地方就此为止,引申为离开、出门。故“歸”的字形表示女子离开本家而嫁往夫家定居。正如《说文》所解:“归,女嫁也。”本义为女子出嫁。古人称自己的妻子为“箕帚妾”,意思是操持箕帚的奴婢,借作妻子的谦称。一个女子嫁人了,就要拿起扫帚操持家务了。“归”字表示的就是女子出嫁后到了夫婿的家里操持家务。简体“归”由草书演变而来。
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1705217981 古时候,女子稍微知事,就要整日待在家里,几乎足不出户,只有出嫁那天,才是她人生中第一次远游。《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”桃树茂盛嫩枝发,枝枝绽放鲜艳花,这个女子要出嫁,婚后可以持其家。又如,“归适”指出嫁,“归女”指嫁出女儿,“归妹”指嫁出妹妹。《周易》六十四卦中就有“归妹”一卦。“于归之期”指姑娘出嫁的日子。
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1705217983 女子出嫁后,就要长期地居住在夫婿的家中,但偶尔也可以回家看望自己的父母。由此,“归”引申为出嫁女儿返回娘家。《左传·庄公二十八年》:“凡诸侯之女归宁曰来,出曰来归。”诸侯的女儿回家看望父母称为“来”,从父母家回到夫婿家称为“来归”。又如,“归安”、“归宗”都是指旧时出嫁的女子回娘家省视父母。《孔雀东南飞》中的刘兰芝被夫家休了之后,阿母大拊掌:“不图子自归!”她的妈妈拍着手掌,很是气愤,你怎么能自己就回来了呢?过去女子要回娘家,必须由自己的亲兄弟、或堂兄弟等前去夫家迎接,才能回来。这里刘母责备女儿不待去接就回来了,其实言下之意是:你怎么能被人休了呢?这对古代女子来说可算是奇耻大辱了。
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1705217985 女子出嫁是由自己的家转到夫婿家的过程,回家看望父母则是又回到了自己的家。由此,“归”引申为归还、返回、回来。《广雅》:“归,返也。”西汉司马迁《史记·高祖本纪》:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”这是刘邦称帝后,衣锦还乡时的得意之作。又如,“归升”指回归天界,用作对死的讳称。“归朝”指回朝。成语“完璧归赵”典出《史记·廉颇蔺相如列传》。蔺相如智勇双全,将和氏璧完整无缺地从秦国送回赵国,后用来比喻将事物完好无损地送回到它原来的地方。“宾至如归”指客人到这里就像回到自己家里一样,形容招待客人热情周到。《左传·襄公三十一年》:“宾至如归,无宁灾患,不畏寇盗,而亦不患燥湿。”“归”在古代还特指回归田园或山林隐居。“挂冠归隐”意思是把官帽取下挂起来,比喻辞官归隐。“归老林泉”指回到林间幽境安度晚年。明代周楫《西湖二集·愚郡守玉殿生春》:“赵雄因见满朝之人都生忌妒,遂上表辞朝而回,归老林泉。”“归”进一步引申指死亡。“白首同归”原意是一直到头发白了,志趣依然相投,形容友谊长久,始终不渝,后用以表示都是老人而同时去世。晋代潘岳《金谷集作诗》:“春荣谁不慕,岁寒良独希;投分寄石友,白首同所归。”
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1705217987 “返朴归真”指去掉外饰,还其本质,比喻回复原来的自然状态。西汉刘向《战国策·齐策四》:“归真反璞,则终身不辱也。”“鹤归华表”的典故出自《搜神后记》卷一:“丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。后化鹤归辽,集城门华表柱。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,徘徊空中而言曰:‘有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”后人以“鹤归华表”感叹人世变迁。
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1705217989 “归”由归还之意引申为归附、向往。《资治通鉴》:“况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士慕仰,若水之归海。”以水归大海的流向来比喻人们争相归附的大趋势。“众望所归”意思是大家一致期望的,指得到众人的信任。其中“众望”指众人的希望;“归”指归向。《晋书·列传三十传论》:“于是武皇之胤,惟有建兴,众望攸归,曾无与二。”“归”又可引申为归属、专任,如“责有攸归”,意思是责任各有各的专门归属。有罪的人投案自首也叫“归”,如“归诚”指归服投诚,“归首”指投案自首。
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1705217991 “归”作名词,表示归宿、结局。《史记·老子韩非子列传》:“喜刑名法术之学,而其归本于黄老。”韩非子喜欢刑名法术,但他的学说最终的旨意仍是黄老之学。佛教中的“皈依”有时也写作“归依”,即信奉的意思。人信奉佛教后,就要按照佛教的教义修行,佛教可以说是他的归宿。佛教中有“三皈依”,指对佛、法、僧三宝的归顺依附。
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1705217993 属【屬】
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1705217995 zhǔ shǔ
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1705218000 “属”,繁体为“屬”。形声字,从尾,蜀声。
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1705218002 小篆体“属”从尾,蜀声。“尾”指尾巴,意指后面;“蜀”的本义为桑木中形状像蚕一样的害虫,这种虫子成群行动时,通常是头尾相接。“尾”“蜀”为“属”,意为像蚕虫一样头尾相连。《说文·尾部》:“属,连也。”“属”的本义指连接、连续,读为“zhǔ”。“属”引申指连缀、缀辑,如“属文”、“属句”、“属辞”。
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1705218004 可将繁体字“屬”视作从“尸”,从“水”,从“蜀”。“尸”表示范围;“水”表示水域;“蜀”后用为地名,也含范围、区域之意。故“尸”“水”“蜀”为“屬”,表示归属、隶属之意,读为“shǔ”;进而引申指同一家族的人,也指类别。
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1705218006 简体字“属”从“尸”,从“禹”。“禹”字本义为虫。“属”由这两部分组成,意为归于虫类的这一个范围,强调了“属”的归属、类别之意。
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1705218008 “属”本义为连接,读“zhǔ”。《尚书·禹贡》:“泾属渭汭。”泾水连接了渭水而合流。《后汉书·张衡传》:“衡少,善属文。”张衡年少的时候,擅长撰写文章。“属文”指连缀文字,即撰文。“属缀”指著作。《晋书·张亢传》:“亢字季阳,才藻不逮二昆,亦有属缀,又解音乐伎术。”“辩说属辞”指用诡辩的言论撰写文章。“属辞”指撰写文章。《韩非子·存韩》:“辩说属辞,饰非诈谋,以钓利于秦,而以韩利窥陛下。”“比物属事”指连缀相类的事物,进行排比归纳。汉代枚乘《七发》:“于是使博辩之士,原本山川,极命草木;比物属事,离辞连类。”“波骇云属”比喻连续不断,层见叠出。《北齐书·文苑传序》:“至夫游夏以文词擅美,颜回则庶几将圣,屈宋所以后尘,卿云未能辍简。于是辞人才子,波骇云属。”“貂狗相属”指真伪或优劣混杂在一起。唐代崔倬《叙石幢事》:“倬自幼学慕习鲁公书法……惜奇高踪堙没,遂命攻治其伤残,补续其次,虽真赝悬越,貂狗相属,且复瞻仰鲁公遗文,昭示于后矣。”“冠盖相属”形容政府的使节或官员,一路上往来不绝,也指世代仕宦,相继不断。“冠盖”指古代官吏的冠服和车盖,代指官吏。《史记·平准书》:“遣使冠盖相属于道,护之,下巴蜀粟以振之。”“了不相属”意思是完全不相干涉,指毫无关系。宋代陈亮《谢留丞相启》:“苟其有少或似,所当明辩于十目之严,至于了不相干,宁肯依违于众口之铄。”
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