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庄子认为，有用和无用是相对而言的。《庄子》中讲了一个故事，庄子和弟子在山林里见到一棵大树，枝叶茂盛，伐木工人却不去砍伐它，庄子问为什么，伐木工人说它一点用处也没有。庄子就告诉弟子一个道理，因为无用而得以享尽天年，这就是大用。庄子和弟子下山后，到了一户人家，主人杀鹅款待，仆人问，两只鹅一只会叫一只不会叫，到底杀哪只呢？主人说当然杀那只不会叫的。弟子问庄子，树因无用而得以保全，鹅却因没用（不会叫）而遭杀身之祸，那么到底是无用好还是有用好呢？庄子笑答：“我将处在有用、无用二者之间。”在现实中，一个人是有用还是无用，主要是看对外界的影响。于家于国于社会有用，做有用之人、有用之材，都是以得到社会认同为前提的。有用与无用不是绝对的，看似身残无用的人有的时候却有大用。汉代司马迁《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”
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土生说字 [:1705202165]
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土生说字 归属
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归属是心灵的栖息地，是精神的家园。
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归【歸】
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guī
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“归”，繁体为“歸”。会意字，从垖，从止，从帚。
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甲骨文“垖”是人坐地所留的痕迹，具有居住、止息之意；“止”为脚的象形，意为行走；“帚”是“婦”的本字，已婚女子称为“婦”。也可将“歸”的左半部分理解为原来的地方就此为止，引申为离开、出门。故“歸”的字形表示女子离开本家而嫁往夫家定居。正如《说文》所解：“归，女嫁也。”本义为女子出嫁。古人称自己的妻子为“箕帚妾”，意思是操持箕帚的奴婢，借作妻子的谦称。一个女子嫁人了，就要拿起扫帚操持家务了。“归”字表示的就是女子出嫁后到了夫婿的家里操持家务。简体“归”由草书演变而来。
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古时候，女子稍微知事，就要整日待在家里，几乎足不出户，只有出嫁那天，才是她人生中第一次远游。《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃树茂盛嫩枝发，枝枝绽放鲜艳花，这个女子要出嫁，婚后可以持其家。又如，“归适”指出嫁，“归女”指嫁出女儿，“归妹”指嫁出妹妹。《周易》六十四卦中就有“归妹”一卦。“于归之期”指姑娘出嫁的日子。
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女子出嫁后，就要长期地居住在夫婿的家中，但偶尔也可以回家看望自己的父母。由此，“归”引申为出嫁女儿返回娘家。《左传·庄公二十八年》：“凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。”诸侯的女儿回家看望父母称为“来”，从父母家回到夫婿家称为“来归”。又如，“归安”、“归宗”都是指旧时出嫁的女子回娘家省视父母。《孔雀东南飞》中的刘兰芝被夫家休了之后，阿母大拊掌：“不图子自归！”她的妈妈拍着手掌，很是气愤，你怎么能自己就回来了呢？过去女子要回娘家，必须由自己的亲兄弟、或堂兄弟等前去夫家迎接，才能回来。这里刘母责备女儿不待去接就回来了，其实言下之意是：你怎么能被人休了呢？这对古代女子来说可算是奇耻大辱了。
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女子出嫁是由自己的家转到夫婿家的过程，回家看望父母则是又回到了自己的家。由此，“归”引申为归还、返回、回来。《广雅》：“归，返也。”西汉司马迁《史记·高祖本纪》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。”这是刘邦称帝后，衣锦还乡时的得意之作。又如，“归升”指回归天界，用作对死的讳称。“归朝”指回朝。成语“完璧归赵”典出《史记·廉颇蔺相如列传》。蔺相如智勇双全，将和氏璧完整无缺地从秦国送回赵国，后用来比喻将事物完好无损地送回到它原来的地方。“宾至如归”指客人到这里就像回到自己家里一样，形容招待客人热情周到。《左传·襄公三十一年》：“宾至如归，无宁灾患，不畏寇盗，而亦不患燥湿。”“归”在古代还特指回归田园或山林隐居。“挂冠归隐”意思是把官帽取下挂起来，比喻辞官归隐。“归老林泉”指回到林间幽境安度晚年。明代周楫《西湖二集·愚郡守玉殿生春》：“赵雄因见满朝之人都生忌妒，遂上表辞朝而回，归老林泉。”“归”进一步引申指死亡。“白首同归”原意是一直到头发白了，志趣依然相投，形容友谊长久，始终不渝，后用以表示都是老人而同时去世。晋代潘岳《金谷集作诗》：“春荣谁不慕，岁寒良独希；投分寄石友，白首同所归。”
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“返朴归真”指去掉外饰，还其本质，比喻回复原来的自然状态。西汉刘向《战国策·齐策四》：“归真反璞，则终身不辱也。”“鹤归华表”的典故出自《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”后人以“鹤归华表”感叹人世变迁。
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“归”由归还之意引申为归附、向往。《资治通鉴》：“况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海。”以水归大海的流向来比喻人们争相归附的大趋势。“众望所归”意思是大家一致期望的，指得到众人的信任。其中“众望”指众人的希望；“归”指归向。《晋书·列传三十传论》：“于是武皇之胤，惟有建兴，众望攸归，曾无与二。”“归”又可引申为归属、专任，如“责有攸归”，意思是责任各有各的专门归属。有罪的人投案自首也叫“归”，如“归诚”指归服投诚，“归首”指投案自首。
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“归”作名词，表示归宿、结局。《史记·老子韩非子列传》：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”韩非子喜欢刑名法术，但他的学说最终的旨意仍是黄老之学。佛教中的“皈依”有时也写作“归依”，即信奉的意思。人信奉佛教后，就要按照佛教的教义修行，佛教可以说是他的归宿。佛教中有“三皈依”，指对佛、法、僧三宝的归顺依附。
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属【屬】
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zhǔ shǔ
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“属”，繁体为“屬”。形声字，从尾，蜀声。
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小篆体“属”从尾，蜀声。“尾”指尾巴，意指后面；“蜀”的本义为桑木中形状像蚕一样的害虫，这种虫子成群行动时，通常是头尾相接。“尾”“蜀”为“属”，意为像蚕虫一样头尾相连。《说文·尾部》：“属，连也。”“属”的本义指连接、连续，读为“zhǔ”。“属”引申指连缀、缀辑，如“属文”、“属句”、“属辞”。
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可将繁体字“屬”视作从“尸”，从“水”，从“蜀”。“尸”表示范围；“水”表示水域；“蜀”后用为地名，也含范围、区域之意。故“尸”“水”“蜀”为“屬”，表示归属、隶属之意，读为“shǔ”；进而引申指同一家族的人，也指类别。
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简体字“属”从“尸”，从“禹”。“禹”字本义为虫。“属”由这两部分组成，意为归于虫类的这一个范围，强调了“属”的归属、类别之意。
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“属”本义为连接，读“zhǔ”。《尚书·禹贡》：“泾属渭汭。”泾水连接了渭水而合流。《后汉书·张衡传》：“衡少，善属文。”张衡年少的时候，擅长撰写文章。“属文”指连缀文字，即撰文。“属缀”指著作。《晋书·张亢传》：“亢字季阳，才藻不逮二昆，亦有属缀，又解音乐伎术。”“辩说属辞”指用诡辩的言论撰写文章。“属辞”指撰写文章。《韩非子·存韩》：“辩说属辞，饰非诈谋，以钓利于秦，而以韩利窥陛下。”“比物属事”指连缀相类的事物，进行排比归纳。汉代枚乘《七发》：“于是使博辩之士，原本山川，极命草木；比物属事，离辞连类。”“波骇云属”比喻连续不断，层见叠出。《北齐书·文苑传序》：“至夫游夏以文词擅美，颜回则庶几将圣，屈宋所以后尘，卿云未能辍简。于是辞人才子，波骇云属。”“貂狗相属”指真伪或优劣混杂在一起。唐代崔倬《叙石幢事》：“倬自幼学慕习鲁公书法……惜奇高踪堙没，遂命攻治其伤残，补续其次，虽真赝悬越，貂狗相属，且复瞻仰鲁公遗文，昭示于后矣。”“冠盖相属”形容政府的使节或官员，一路上往来不绝，也指世代仕宦，相继不断。“冠盖”指古代官吏的冠服和车盖，代指官吏。《史记·平准书》：“遣使冠盖相属于道，护之，下巴蜀粟以振之。”“了不相属”意思是完全不相干涉，指毫无关系。宋代陈亮《谢留丞相启》：“苟其有少或似，所当明辩于十目之严，至于了不相干，宁肯依违于众口之铄。”
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