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“参”，象形字，从厶，从大，从彡。繁体为“參”，异体分别为“葠”、“蓡”。
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“参”字甲骨文字形的上面是三颗星星，会参宿三星之意，下面是一个人。金文另加义符“彡”，表示星光闪射。可见“参”的造字本义和天文有关。古人为了识别星辰和观测天象，以若干恒星为单位，把天上的群星分为四个大的区域：即东方的青龙，西方的白虎，南方的朱雀，北方的玄武；这四大区域每部分再细分为七个小的单位，故称“二十八宿”。《说文》：“曑，商星也。”“参”的本义就是参星，读为“shēn”。因其形状似猿，故名“参水猿”，为西方白虎七宿之一。
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“参”的字形像人参的形状。其根须肥厚，错落有致似人形，又因为“参”下面的“彡”极像参的须，故以“人参”命名。人参产于我国东北，是一种具有温煦作用的补药，以根部入药，有补气生津、兴奋中枢神经等作用。“参”用作中药的名称，如“丹参”、“党参”、“沙参”、“苦参”等。海洋里有一种腔肠动物，是名贵的食品，亦可入药，形状略似人参，故而命名为“海参”。
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“参”表示人参之意时，另有两个异体字“葠”、“蓡”。
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“葠”从“艸”，从“侵”。“艸”即草，说明“葠”与草本植物有关；“侵”的本义为渐进。“艸”“侵”相合，说明“葠”是一种某些方面（例如生长、习性、功能等）逐渐形成固定规律的草本植物。“葠”字意为人参。人参的生长习性很特别。一年生的人参只长出一个三片掌状的复叶，俗称“三花”；二年生的人参长有一枚五片掌状复叶，俗称“巴掌”；三年生的人参有两枚掌状复叶，称“二甲子”；四年生的人参有三枚掌状复叶，称为“灯台子”；五年生的人参有四枚掌状复叶，称“四品叶”；六年生的称“五品叶”，六品叶以上则称为“棒槌王”，叶子数量也不再增加。
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“侵”也有侵入内部之意，意寓掠夺、霸道。“艸”“侵”合一，表明“葠”在草本植物中称王称霸，可见其药性强。除此之外，还可用于烹饪、制糖、浸酒、制烟及制成营养性高级化妆品等。
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人参毒性霸道，用量需要十分谨慎。人参的栽培也极有讲究，需要进行移栽，即育苗1-3年，要将参苗从苗田移栽到本田，在本田生长2-5年后，方可采收。
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异体字“蓡”从“艸”，从“浸”。“浸”有渐渐之意。“艸”“浸”表示人参生长习性循序渐进，有一定的规律。“浸”也表示滋润、恩惠，表明“蓡”是一种有利用价值、可以挽救生命、施惠于人的草本植物。“浸”也表示渗入、渗透或灌溉之意。人参具有喜阴凉、忌强光、较耐寒、需要有充足的水分的生长习性，对地势、温度、水分、土壤等条件要求较高。
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因参宿中三颗亮星排成一排，故又读“sān”，表示数目。后来根据此意义另写作“叁”，作为阿拉伯数字“3”的大写。“参”的另外两个读音是“cān”和“cēn”，其中以“cān”这个读音用途最广。
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繁体“參”由“厽”、“人”、“彡”三部分组成。“厶”为私，三个“厶”为多为众。古人认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此“三”在古代是个虚数，意思是多个。孔子说：“三人行，必有我师焉。”这里的“三”不单单是指三个，而是很多个，是说很多人一起，其中一定有可以作为老师值得效法的人。“三思而后行”也并不是说必须想三次才能做出决定，可能要想很多次。这里的“三”是告诫人们凡事要反复地思考，想明白了然后再去做，这样才不至于做错事。
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“厽”下是“人”，所以，三个“厶”，表示有很多人，会众人之意。“彡”与须发有关，意为“理顺”。众人共同参与一件事，其目的是把所参与之事调理顺当。而“参”的另外一层意思就是若要参与某件事，自己头脑要清醒，思路要清晰。这是要以人们的参与精神为前提的。当今社会上有无数的青年志愿者，他们就是“参与”者。这种参与，不是为了肤浅的物质利益，而是更宝贵的东西——精神感受。在奉献社会的同时，他们在感情上觉得被需要，在良心上觉得有付出，得到了双重满足。
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社会需要参与者，无论是乡村还是城市，也无论是哪行哪业。这种参与是一种热情，是一种强烈的责任心。现代的社会环境，给了现代人一个极其广阔而自由的空间。为官的也好，为民的也好，只要是投身于社会的人，都在不同程度上受益。其实每个人在受益的同时，也在通过发挥个人的聪明才智，共同为社会的发展当着参谋，出着点子。至关重要的是这个参谋当得好不好，这个点子出得妙不妙。上升到一个高度，叫作“国家兴亡，匹夫有责”。一个集体，一个家庭，身边的每个人，都是在参与中度过难关、解决难题的。一个好点子，可以救国家于水火之中，使其复兴；一个好点子，可以救人于危难乃至拯救其心灵。但是要做到这些首先必须做到一点，就是要有积极的参与精神。
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从一些古代官职的名称上来看，“参”官占极大比例。比如“参知政事”，曾经是宋代最高级别的官员，相当于宰相；官吏的部下、属员就叫作“参佐”，行使参与、辅佐的工作；明清两代，军事上设有“参将”一职，以“参”为名，大约是参与一些重大的军事决策；“参赞”是清代“参赞大臣”的简称，是皇帝的智囊，后来则成为外交官的一种职务，沿用至今。一样被沿用的还有“参军”，即“参军事”的简称，本来是虚职，指参与军务的随员，晋代以后始为官名；在现代汉语中作为官职名称的原义已经消失，“参军”一词专指公民依照法定程序服兵役，适龄青年参加军队，而参军的本义则被“参谋”这个词替代。“参谋”本指军中帮助出谋划策的人，始于唐，原来也是虚职，宋时为节度使及各路统帅的幕僚军队干部，到清代也有掌管水利的。演变到现代，“参谋”指军队中各级指挥单位里的主要工作人员，依据任务性质分为“作战参谋”、“侦察参谋”、“通信参谋”等。我国的军队建制中，团以上的部队均设参谋长，既是首长在军事工作上的主要助手，也是部队的指挥者之一。可见“参”官的职务性质要求其具有极高的智慧。
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古时历代政府都有严密的监察机构，用以监督官吏的行为言论有无过失。谁的言行有失，他们就要酌情向皇帝“参奏”，也就是弹劾。这里所说的“参”的职务便有别于前面的“参”，这是名正言顺的“弹劾”，假若不用来假公济私、借刀杀人，而是能够“参”除痼疴，把那些尸位素餐的庸官墨吏赶下高位，对于国家和人民来讲定然是好事。如若不然，便是奸臣当道，忠臣遭殃。共同参与国事，政见相合固然很好，不合则求同存异，或者少数服从多数，都是解决之道，但很多欠缺德行之人却藉此机会或报私仇，或泄私愤，一旦逮到对政敌不利的口实，定要“参”他一本。此等品行的人不可用，此风不可长。
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古人仰观天象，心怀虔敬，“参”字含有“虔诚、敬畏”的意味。所以旧时下级进见上级时要口称“参见”，是恭敬的意思。明代吴承恩《西游记》：“拜了佛祖金身，参了罗汉。”这个“参”就指“参拜”，有这样几种意思：一是晋见，二是行礼，三是心怀虔敬。又如词语“参承”指参拜侍候，“参请”是参拜请教，都表示恭敬、虔诚。
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仰观天象是为了观测研究，需要思考、琢磨以“参悟”其本质。所谓“参考”，就指人们为了学习或研究而查阅有关资料，或者是利用有关材料了解情况，只是看资料就是“参看”、“参阅”，都是边看边思考的行为。有些则需要反复参悟，比如我国禅宗佛教讲究“参禅”，即通过静心思虑、排除杂念，来参悟佛教的“妙谛”。反过来，需要被仰观、被“参谒”的人或事物必然是地位或形象高大，由此引申出“参”的“高大”之意。比如我们形容树或建筑物高耸就是“参天”——天“高”地“远”，普通的高度是“参”不到的，所以才有了“参天大树”及“参天高耸”的建筑。
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“参”念cēn时和“差”（音cī）联用。“参差”是联绵词，表示长短不齐的样子，如“参差不齐”。《诗·周南·关雎》：“参差荇菜，左右流之。”荇菜有高又有低，左挑右选忙采起。“参差”也可以用如副词，表示近似。唐代白居易《长恨歌》：“雪肤花貌参差是。”洁白的肌肤和如花的容貌看起来很相像。“参差”也指一种古代乐器，类似于排箫。屈原在《九歌》里写道：“望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”多情的湘夫人盼望的夫君没有来到，参差虽然动人，可吹给谁听呢？
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加jiā
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“加”，会意字，从力，从口。
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“力”为力气、力量；“口”代指声音，也为人口。一个人的力气有限，多个人一起合作则力量增加。多人一起出力时，喊口号还可以协调用力的节奏。“力”“口”相合而为“加”，会意二者互相激发能增加力气，也能增加声势。所以有增长、增益、增加之意。“口”又为突破口，是一个局部，则“加”的字义为力量聚于一处便可发挥出更大的威力。“力”“口”为“加”还可以作这样的理解：一为口出力，边出力边呐喊，边干活边喊口号，增加全身的力量；二为尽力寻找突破口，才能增加成功的可能；三为力量要用在刀口（关口）上。不过“加”的本义却不是这样。《说文·力部》：“加，语相增加也。”认为诬枉、夸大是“加”的本义。《左传·僖公十年》：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？”
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“加”是数学的一种运算方法，与减法相对。即两个或两个以上的数合成一个数的计算方式。《尔雅·释诂上》：“加，重也。”《郝懿行义疏》：“加者，增也，益也，故为重。”大意是说，“加”还可以表示增加重量、增加数量、增益、增级等。《左传·隐公五年》：“公曰：‘叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。’葬之加一等。”“加一等”即按原等级增加一等。《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”在生活中做事善假于物，就可以增益己所不能。现代科技的发展，极大地改善了人们的生活条件，先人想象中的千里眼、顺风耳在今天都已成为现实。科学的进步使我们接触的世界更丰富多彩。
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“加”由增加之意进一步引申指外加，即把原本没有的添加上去，如“加注解”、“加花边”。《左传·昭公三年》：“足以昭礼命事谋阙而已，无加命矣。”意思是只要能够明礼仪、发布命令、商议补救缺失就行了，没有额外、外加的命令。清代吴敬梓《儒林外史》第十二回：“所以众人就加了我这一个绰号。”“加”由添加引申为放、披上等意。“佛头加秽”比喻不好的东西放在好东西上面，玷污了好的东西。宋代释道原《景德传灯录》卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师曰：‘有。’崔曰：‘为什么向佛头上放粪？’师曰：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’”“爱则加诸膝，恶则坠诸渊”意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。“加诸膝”指放在膝盖上；“坠诸渊”是推进深渊里。《礼记·檀弓下》：“今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。”“以手加颡”意思是把手放在额上，表示欢欣庆幸。“加”是搁、放的意思。唐代裴庭裕《东观奏记》：“墀就敏中，厅问其事，皞益不挠。墀以手加额手皞，赏其孤直。”“黄袍加身”原指五代后周时赵匡胤在陈桥兵变，部下诸将给他披上黄袍，拥立为天子，后比喻发动政变获得成功。《宋史·太祖本纪》：“诸校露刃列于庭曰：‘诸军无主，愿策太尉为天子。’未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。”
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由外加、添加之意引申，“加”指夸大、诬枉。《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭祀用的牺牲玉帛，不敢虚报夸大，一定如实反映。《左传·襄公十三年》：“及其乱也，君子称其功以加小人。”逢到乱世，君子夸耀自己的功劳凌驾在小人之上。“添枝加叶”、“添油加醋”，表示为了夸张或渲染的需要，在叙述或转述时，增添原来没有的内容；“加诸”指诬谤、乱说；“加诬”指虚构诬陷。
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