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“加”，会意字，从力，从口。
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“力”为力气、力量；“口”代指声音，也为人口。一个人的力气有限，多个人一起合作则力量增加。多人一起出力时，喊口号还可以协调用力的节奏。“力”“口”相合而为“加”，会意二者互相激发能增加力气，也能增加声势。所以有增长、增益、增加之意。“口”又为突破口，是一个局部，则“加”的字义为力量聚于一处便可发挥出更大的威力。“力”“口”为“加”还可以作这样的理解：一为口出力，边出力边呐喊，边干活边喊口号，增加全身的力量；二为尽力寻找突破口，才能增加成功的可能；三为力量要用在刀口（关口）上。不过“加”的本义却不是这样。《说文·力部》：“加，语相增加也。”认为诬枉、夸大是“加”的本义。《左传·僖公十年》：“不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？”
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“加”是数学的一种运算方法，与减法相对。即两个或两个以上的数合成一个数的计算方式。《尔雅·释诂上》：“加，重也。”《郝懿行义疏》：“加者，增也，益也，故为重。”大意是说，“加”还可以表示增加重量、增加数量、增益、增级等。《左传·隐公五年》：“公曰：‘叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。’葬之加一等。”“加一等”即按原等级增加一等。《荀子·劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”在生活中做事善假于物，就可以增益己所不能。现代科技的发展，极大地改善了人们的生活条件，先人想象中的千里眼、顺风耳在今天都已成为现实。科学的进步使我们接触的世界更丰富多彩。
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“加”由增加之意进一步引申指外加，即把原本没有的添加上去，如“加注解”、“加花边”。《左传·昭公三年》：“足以昭礼命事谋阙而已，无加命矣。”意思是只要能够明礼仪、发布命令、商议补救缺失就行了，没有额外、外加的命令。清代吴敬梓《儒林外史》第十二回：“所以众人就加了我这一个绰号。”“加”由添加引申为放、披上等意。“佛头加秽”比喻不好的东西放在好东西上面，玷污了好的东西。宋代释道原《景德传灯录》卷七：“崔相公入寺，见鸟雀于佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师曰：‘有。’崔曰：‘为什么向佛头上放粪？’师曰：‘是伊为什么不向鹞子头上放？’”“爱则加诸膝，恶则坠诸渊”意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。“加诸膝”指放在膝盖上；“坠诸渊”是推进深渊里。《礼记·檀弓下》：“今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。”“以手加颡”意思是把手放在额上，表示欢欣庆幸。“加”是搁、放的意思。唐代裴庭裕《东观奏记》：“墀就敏中，厅问其事，皞益不挠。墀以手加额手皞，赏其孤直。”“黄袍加身”原指五代后周时赵匡胤在陈桥兵变，部下诸将给他披上黄袍，拥立为天子，后比喻发动政变获得成功。《宋史·太祖本纪》：“诸校露刃列于庭曰：‘诸军无主，愿策太尉为天子。’未及对，有以黄衣加太祖身，众皆罗拜呼万岁。”
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由外加、添加之意引申，“加”指夸大、诬枉。《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭祀用的牺牲玉帛，不敢虚报夸大，一定如实反映。《左传·襄公十三年》：“及其乱也，君子称其功以加小人。”逢到乱世，君子夸耀自己的功劳凌驾在小人之上。“添枝加叶”、“添油加醋”，表示为了夸张或渲染的需要，在叙述或转述时，增添原来没有的内容；“加诸”指诬谤、乱说；“加诬”指虚构诬陷。
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“加”用作副词，表示程度，相当于“更加”、“愈加”。《礼记·儒行》：“孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义。”哀公表示自己知道儒者的言论更加可信，行为更加合理，一直到死也不敢拿儒者开玩笑了。唐代封演《封氏闻见记·第宅》：“则天以后，王侯妃主，京城第宅，日加崇丽。”自从则天皇帝死后，王子侯爵妃主在京城的宅第，愈加崇尚华丽奢靡。“变本加厉”指比原来更加发展，现指情况变得比原来更加严重。南朝梁萧统《文选·序》：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”“加”还有加以之意。“有则改之，无则加勉”意思是对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。其中“加”是加以的意思。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”宋代朱熹《集注》：“曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”
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“加”又有施加、强加之意。《老子》第六十二章：“美言可以市，尊行可以加人。”大意是说嘉美的言词可以用作社交，可贵的行为可以见重于人。西汉司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”强大的秦国之所以不敢强加兵力、发动战争就是因为有我们两个人在的缘故啊！“强加”多指不顾对方感受和意愿强行加给的意思，所以“加”又有侵凌、凌驾之意。《广韵·麻韵》：“加，陵也。”“陵”指凌驾。《论语·公治长》：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这就是我们常说的“己所不欲，勿施于人”。这里的“欲无加”，体现了一种人与人之间的相互尊重和体谅，这是以能进行换位思考，能以己度人为前提的。
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成语“强加于人”，是指把自己的意愿强加给别人。无论是人与人相处还是国与国相交，讲究的都是平等、友好。将自己不想要、不想做的强加于人，就是不仁。然而现实中，这样的处世方式不在少数。朋友之间，彼此总是苛求对方与自己同仇敌忾，言行统一，意见无差别，否则就是不够朋友；夫妻之间，总是要求对方没有隐私，没有私人空间，否则就是不忠不贞；上下级之间，总是要求部下一切以自己的意志为准则，稍有不同意见，就定之为“异党”，坚决打击；有些父母，甚至要求自己的子女与自己有一样的兴趣、爱好、习惯，稍不服从，轻则唠叨不停，重则打骂。如此种种强加于人的行为，就是“施霸”，是一种不能或根本不愿体会对方感受的霸道行径。即便是出于关心、爱护、保护等良好的愿望，也一样是侵犯了他人。没有人喜欢被人强迫着去做一件事，一个主权国家更是如此。国家与国家之间应该坚持互惠平等、互不干涉的原则。个别总想凌驾于他国之上的国家，把自己的是非标准强加于人，并以此作为衡量别国文明进步与否的依据，处处对别人横加指责。这种把自己的意志强加于其他国家的做法，是无视他国主权的表现。这种以强凌弱的行为，只能招来国际社会的不满，损坏其国家的形象。中华民族讲究“以德服人”，尊重世界的多元文化和各国的平等主权，赢得了各国的友谊和普遍赞誉。事实证明，国与国之间惟有和平共处，求同存异，彼此帮助，才能在相互促进和共同发展中，增强国力，增加往来，增进友谊。
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土生说字 [:1705202173]
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土生说字 股份
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价格的波动对精明的投资者而言是增加股份的机会。
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股gǔ
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“股”，形声字，从肉，殳声。
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“股”从“肉”表明与身体的某个部位有关；“殳”是古代的一种长柄武器，形状修长。“肉”“殳”为“股”，即身上形状修长的部位。“股”指整个腿部，即胯至足踵部分的通称。后特指大腿，是自胯至膝盖的部分。《说文·肉部》：“股，髀也。”腿脚是用来行走的，而车靠轮辐行走，因而“股”又指车辐近毂的部分。
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人的大腿上的肉是比较肥厚的，据说战国时齐国有两位勇士就用大腿上的肉下酒。两个被当地人封为勇士的人在街上不期而遇，他们就想比试一下，看谁才是真正的勇士，于是就商量出比试的方法。他们到酒馆买了酒带到旷野去较量。其中一个人说，喝酒不能没有菜，于是就拔出刀来，割下自己的大腿上的一块肉给对方吃。另一位也毫不示弱，也拔出刀来割下自己大腿上的一块肉给对方吃。这样割来割去，一块比一块大，两个勇士都送了命，至死也没有分出胜负。战国时期的苏秦彻夜在读姜太公的《阴符》之谋，极其喜欢。看得久了便困了，忍不住打盹。为了使自己集中精力读书，就用锥子中自己的大腿，使自己清醒。由于苦读研修前人的谋略，苏秦最终成了战国时期著名的纵横家。人体解剖学中“股三角”指由腹股沟韧带、缝匠肌和长收肌围成的部分，内有股神经、股动脉、股静脉、股鞘和股管。“股掌”指大腿和手掌，比喻在操纵之中。《国语·吴语》：“大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。”南朝宋范晔《后汉书·张玄传》：“然后显用隐逸忠正之士，则边章之徒宛转股掌之上矣。”也比喻得力的辅佐之臣。《战国策·魏策》：“需，寡人之股掌之臣也。”“股肱之力”意指自己的所有力量，形容做事已竭尽全力。“股肱”指大腿和胳膊。《左传·僖公九年》：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞。其济，君之灵也；不济，则以死继之。”“股弁”指大腿发抖，形容极端恐惧。东汉班固《汉书·严延年传》：“夜入，晨将至市论杀之，先所桉者死，吏皆股弁。”“渠股”即罗圈腿。《山海经·海内经》：“韩流擢首，谨耳人面，豕喙鳞身，渠股豚止。”
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“股”还是胯至足踵部分的通称，这就是腿部。《广雅·释亲》：“股，胫也。”王念孙注：“凡对文，则膝以上为股，膝以下为胫……散文则通谓之股。”《诗·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”赤红蔽膝盖腿，绑腿缠绕膝下方。宋代陆游《战城南》：“诏书许汝以不死，股栗何为汗如洗。”
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“股”还指事物的分支或一部分。“八股文”是中国明、清科举考试用的文体，它包括八个部分，文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。八股文内容空洞，形式死板，后用以比喻空洞死板的文章、讲演等。“股”也泛指机关、团体中的一个部门。如：人事股、财务股、总务股。
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股可作量词，用于成条成批的东西；还用来指一阵气味，如“一股清香”；或指喷出、吹出的气体或液体。如“从烟斗喷出的股股浓烟”。
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“股”亦是数学名词，指直角三角形直角边的长边。《周髀算经》记载，西周初年商高提出了“勾三股四弦五”。这是勾股定理的一个特例。勾股定理就是直角三角形斜边上的正方形面积，等于两直角边上的正方形面积之和。
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“股”亦是现代商业名词，是“股份”的简称。指把公司资本总额按金额分成相等的单位。
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份fèn