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“份”还常用在“省”、“县”、“年”、“月”的后面，表示划分的单位，如省份、县份、年份、月份等。
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土生说字 [:1705202174]
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土生说字 独占
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不知道分享和奉献的人是自己把自己逼进死胡同。
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独
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dú
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“独”，繁体为“獨”。形声字，从犬，蜀声。
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“犭”同“犬”，本义为狗，古时特指大狗；“蜀”为蛾蝶类的幼虫。犬性好斗，且不喜与他犬分享食物，不喜群居；蛾蝶类幼虫生于蛹中，一蛹一虫。“獨”以獨来獨往之“犬”与单獨而生之“蜀”相合而表示单独、单一之意。简化字“独”为会意字，从“犬”，从“虫”。“犬”代指兽类；“虫”为爬行动物。兽类和昆虫不可同流，都是各自独往独来，互不侵犯。故而“独”为单一之意。
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《礼记·礼器》：“君子慎其独也。”有德的君子注重自己的德行修为，即使是一个人独处时，也非常谨慎，决不放松对自己的要求。“独”由单独、单一又引申为孤独、寂寥之意。《楚辞·屈原·涉江》“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”南宋李清照《蝶恋花》：“独抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。”独自怀着忧愁做不成好梦，直到夜深人静，还在那剪玩着灯花。宋代朱淑真《减字木兰花·春怨》：“独行独坐，独唱独酬还独卧，伫立伤神，无奈清寒著摸人。”一连用到五个“独”字，将女主人公凄清的内心世界表露无遗。
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“独”还特指缺少亲属依靠的人。“鳏寡孤独”中的“独”就是指无子孙的老人。《释名·释亲属》：“老而无子曰独，独，独只也，言无所依也。”“独”的本义是单个、一个，独唱、独白、独舞、独奏、独处，这些都是独角戏，不干涉旁人的。还有一种“独”，则是专断、独裁，是把自己的意志强加到别人身上。明代冯梦龙《古今小说·临安里钱婆留发迹》：“钱王生于乱世，独霸一方，做了十四州之主。”
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“独创”是个人智慧的体现；独当一面的人才可委以重任；管理者需要独具慧眼，善于发现和挖掘人才；独具一格、独辟蹊径、独具匠心，在艺术上才能独树一帜。古人云：“达则兼济天下，穷则独善其身。”“独善一身”指只顾自己，不管别人。唐代白居易《新制布裘》：“丈夫贵兼济，岂独善一身？”“一时独步”形容非常突出，一个时期内没有人能比得上。唐代房玄龄《晋书·陆喜传》：“文藻宏丽，独步当时；言论慷慨，冠乎终古。”“卓尔独行”指超越众人，不随俗浮沉。南朝宋范晔《后汉书·东海恭王彊珙传》：“王恭谦好礼，以德自终，遣送之物，务从约省，衣足敛形，茅车瓦器，物减于制，以彰王卓尔独行之志。”“块然独处”指远离尘俗，孤独地生活，也指孤单地住在某地，形容孤寂无聊的生活。“块然”是孤独的样子。《淮南子·原道训》：“所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。”
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“独体”为一种汉字字体的结构，与合体概念相对。独体字指汉字结构中，仅含有一个单独形体、不可分析为两个或两个以上形体的字，其形体结构完整，难以拆解分析其读音或字义，包含六书中的象形、指事字。宋代郑樵《通志·六书略》：“独体为文，合体为字。”“独化”是中国西晋时期哲学家郭象思想体系中的一个核心概念，意思是天地间任何事物的生成变化，外不依靠道，内不由于己，都是各自独立、无原因无根据的。郭象《庄子注·大宗师》说：“无之后生者，独化也。”
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“独”也作代词，表示疑问。“独”作副词，可以表示范围，从多数中举出一个，相当欲“特别是”。《诗·小雅·北山》：“大夫不均，我从事独贤。”执政大夫不公正，独独让我出的力最多。“独”还作只、仅仅解。“独”还表示反问，意思是难道、岂是。西汉司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“相如虽驽，独畏廉将军哉？”我蔺相如即使驽笨，也不至于怕廉将军啊！
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占【佔】
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zhān zhàn
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“占”，异体为“佔”。会意字，从卜，从口。
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“卜”的甲骨文像龟甲燃烧过后出现的裂纹，古人根据裂纹来预测吉凶，故本义为占卜或负责占卜的人。“占”从“口”说明与人的语言有关，为询问或表达。“卜”“口”为“占”，意为以口问卜。《说文》：“占，视兆问也。”本义是通过查看甲骨的裂纹变化而取兆推测吉凶。此义读音为“zhān”。
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“口”在这里也表示一定的范围，说明占卜通常是围绕着某人、某事、某时进行的。有了提前的预测，也就是有了领先的行事条件，故“占”也意为先发制人，用强力取得既定目标或范围。此义读作“zhàn”，如占据、霸占、强占、占有、占优势等。“占”表此义项时，异体为“佔”，从人，从占，强调了“占”是一种具有主动性、强制性的行为。
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占卜实际上是用各种超脱尘世的方法来预测吉凶祸福。中国的占卜历史悠久。古人特别是统治者在重大行动前，往往都要举行隆重的占卜仪式，即将龟甲或兽骨烧出裂纹以预测吉凶，并把预测结果刻在龟甲兽骨之上，从而形成了我国目前发现的最早的文字——甲骨文。早期占卜与原始宗教关系密切，并受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问占卜、鸡卜、鸟卜、水占、星占、纸牌占卜等。在中国流行最广泛的则是询问占卜，像寺庙中的求签就属此类。
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“占”由占卜引申，可表示征兆、预兆。如《水经注》中载：“山崩川竭，国土将亡之占也。”意思是山体坍塌崩陷这样的事情被看成是亡国的征兆。这种从自然界中寻求未来征兆的事情在我国古代非常流行，并且常常被政治所利用。如发生在唐朝文宗时期的“甘露之变”。唐文宗以天降甘露这一征兆为由，来骗杀当时把持朝政的几个太监头目，可惜没有成功。结果可怜的文宗被幽禁，最终抑郁而终。元杂剧《窦娥冤》中的窦娥冤死前发下的三桩誓愿——血溅白练、六月飞雪、大旱三年——都一一应验了。朝廷认为这是不祥的征兆，必有冤情。于是派钦差大臣亲自前去调查，最后真相大白，窦娥沉冤得以昭雪。“占”是通过某种神异的手段对未来进行估计，所以“占”又引申为估计。《新唐书》：“料丁壮以计庸，占商贾以均利。”意思是根据身体的情况来抽取壮丁服役，通过测算商贾的经营状况以收取税利。这是唐朝“四赋”中的两项。而“占”在古代赋税户籍中还有广泛的应用。比如“占租”指的是自身呈报应纳的租税。其中的“占”就解释为估计、上报或者自报数目。另外“占”还指自报户口数而落籍定居，也就是史书记载之“占籍”，表示上报户口，入籍定居。
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“占”也是占据、拥有的意思。陆游《过小孤山大孤山》：“三面临江，倒影水中，亦占一山之胜。”由此引申，“占”又指处于某种地位或情势。如“占上风”表示保持优越地位；“占先”为居于优先地位。《牡丹亭·惊梦》：“那牡丹虽好，他春归则占得先？”牡丹花虽然开得娇好艳丽，却预示着春天即将离去，因为牡丹花期太晚。“占”也用来表示强力取得的意思。如“占领”指的是用武装力量取得某个地方；“霸占”表示用暴力占有。《水浒传》中的镇关西不好好做卖肉的生意，偏要去霸占民女金翠莲，还要讹诈钱财，结果被嫉恶如仇的鲁提辖三拳打得断了气。
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