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学画之人，每以画兰为画法初步，画者往往在描摹中，墨际毫端不知不觉地凸显了自我；也借着兰叶葳蕤的线条，延伸拓展，洗礼一己心魄，澄怀观道，由丹青中，透射出永恒恬静的气象。所谓“兰质蕙心”，说的是女子容貌娇美，天性聪慧；“桂子兰孙”，是称美他人子孙，一如芳兰玉树；而“兰薰桂馥”，则是以喻别人后嗣昌蕃，世德流芳；“金兰之交”金喻坚，兰喻香，用以说明交情甚笃，这一切，显示兰是突出的，是真善美的化身。
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宋·郑思肖 《墨兰》
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历史上最著名的兰，莫过于永和九年，岁在癸丑，暮春修禊的兰亭。王羲之所写的《兰亭序》，凤翥龙蟠，出神入化，原迹传云已被殉葬唐太宗昭陵，目前比较接近原本精神的，只有“神龙本兰亭帖”（冯承素摹本）和石刻“定武本”二种。相传元人赵子固得到的是姜白石旧藏定武本，一日乘舟遇风翻覆，犹坚抱帖子不放，事后题“性命可轻，至宝是保”八字于帖本上，世称“落水兰亭”，可见这件著名墨迹在人心目中重要之一斑。
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兰是一个形声字，从竹阑声，《说文》意为香草。兰的种类很多，有龙舌兰、石兰、箭兰、泽兰、素心兰、蝴蝶兰、嘉德利亚兰……，像素心兰，人称“兰中之兰”，较有名的有金色黑素心、大屯素心、观音素心、七仙女素心，香气浓郁，都曾风靡一时，栽培只要将三四个球茎种在六寸素烧盆中，以细蛇木屑或疏松砂质土填充，置于通风良好处，就能生长良好，用于客厅摆设，更是能使满室生香，增添幽雅气氛。
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明·文徵明 《兰竹图》
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兰的姿态是优美的，戏曲表演中，旦角的手势有所谓的“兰花指”，便是模仿兰花绽放的样子，而敦煌石室壁画的菩萨手印，也保留了极明显的兰形痕迹。自古以来，画兰之士在他们的画面上呈现了自然之美，也渗透出他们的胸中丘壑，那一笔一画，皆有所指，皆有贡献；宋朝的苏东坡画兰，长带荆棘，所谓君子能容小人；宋末遗民郑思肖（所南），画兰不画土，惨痛地吐露大好河山的沦丧。最是以兰画著名的，当数“扬州八怪”中的郑燮（板桥）了，他的兰花画法极类石涛旨趣，所绘兰竹举世无双，传世之作如《题画兰十九则》《题兰竹石二十四则》，足见他对兰花的偏好，就连他的隶楷书法六分半书，也由画法行之，故心余太史诗云：“板桥作字如写兰，波磔奇石形翩翻；板桥写兰如作字，秀叶疏花见姿致。”从这一点来说，他正是说明书画同源、用笔一致的典型。
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225010]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 野渡无人舟自横——说舟
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读过苏东坡《赤壁赋》的人都知道，宋仁宗元丰五年七月的一个夜晚，东坡泛游黄冈赤壁，曾经驾着一叶扁舟，在断岸千尺的赤壁，悟出了人生整幅生命运作的道理，而且也为中国文学留下了一段不朽的佳话。
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明·程嘉燧 《山水册》（第六幅）
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李清照
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舟是静态的。像柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”就传达给我们一种既明净又孤寂的情调，在漫天冰雪的天地中，寒江独钓的渔翁既不是钓鱼，也不是钓雪，而是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”。想想：在那种天寒地冻的辽阔大地上，人的生命多么微渺，但就整个意境来说，却也是与天地同生、万物为一的。
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有时，舟是动态的。那种长驱直入的轻快，给我们的是另一种感受：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这首诗，就像一幅速写，很快就把握住小舟在长江急流中奔驰而下的迅速，挥洒之下，使人立即兴起一种宏阔千里的清晰印象，仿佛这条小舟已使我们心弦产生共鸣，拓展了心灵中不尽的意味。
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可是，舟也能给予人们一种苍茫的荒远感，像韦应物的《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”细腻的笔触描写出一个罕无人迹的地方，一条小舟很自然地构成了整个画面的重心，成为衔接意境的媒介。这是韦应物最为人所熟知的一首诗，也由于他用心灵去感受周遭氛围，故而在自然景物中也显示出他的那份性格。
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明·程嘉燧 《山水册》（第三幅）
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舟也是漂流的。其实，漂泊在人生而言，是一种无法逃避的磨难考验。尘世无常，我们甚而不能断言自己会不会走上漂泊的命运，或身世沦微？《长干曲》中的一男一女，在“停船暂借问，或恐是同乡”的对话里，就显示了天涯游子萍水相逢刹那间近乡情怯的感受，而在旅途劳累、身心交惫之余，企盼寻得一个依傍休憩之所。但是，“世事波上舟”，许多事却不能随我们的意念憧憬而达，只要波涛大些，舟就有翻覆之虞，人间的战乱流离，绝不是由几个悲天悯人的学者或宗教家就能呼吁避免，于是忧患苦难便接踵而来。如能避免，也不会有杜工部因安史之乱漂泊天涯、奔波流浪所诉“飘飘何所似，天地一沙鸥”与“老病有孤舟”的句子出现了！
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