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宋 《冬景》(山水)
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冬天北风劲厉,古诗里就有“枯桑知天风,海水知天寒”的描写,北国严冬,猛烈的北风卷起雪花,无论如何也不可能予人亲切之感,不少瑟缩在贫寒之中的穷士,更有“全家都在寒风里,九月衣裳未剪裁”的感触,然而,人间若无识才慷慨的毕沅助以千金,恐怕黄仲则的这番感叹,也只有沉埋在凄紧的风声里吧!
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风是无法确切掌握的,成语“捕风捉影”指的是没有根据的事情。“清风两袖朝天去,免得闾阎话短长。”明代忠臣于谦的气概风骨,说他除了清风两袖之外,别无所有,因此“两袖清风”便用来形容为官清廉。面对着风,内心是舒畅,抑或惆怅,完全是因心情而定,虽然,汉武帝刘彻的《秋风辞》已透露出无法追寻长寿永年的悲叹;李后主也在国亡被俘之后,无奈于“朝来寒雨晚来风”,引出无限的忧伤情怀。然而在风雨中视苦难若“栉风沐雨”的人,亦大有人在。
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风在《说文》中是个形声字。有时候,我们可把风视为一个环境:也许风中之灯或风中之烛岌岌可危,但是它却也一再地暗示我们要不畏艰苦,在恶劣环境中坚守自己的理念与光明。文天祥《正气歌》当中的“风檐展书读,古道照颜色”,不就是给我们最深刻的启发吗?
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最后,再顺提一则有关风的传奇故事,相传古时一位石姓小姐,嫁与尤姓为妻,情至深笃。其夫远行经商,石氏阻拦未果,寻以思念致病,临终之前长叹:“吾恨不能阻其行,以至于此,今凡有商旅远行,吾当作大风为天下妇人阻之。”于是自后商旅发船,若遇打头逆风,辄称“石尤风”,遂止而不行。至于《三国演义》当中孔明的借东风,更是家喻户晓。由此可见,民间故事从自然现象取材编织的情形是极为普遍的。
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水远山长:汉字清幽的意境(第二版) 湘江竹上知何限——说竹
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“宁可食无肉,不可居无竹。”蔽荫迎风的竹在中国古典造园艺术里,是不可缺少的搭配,那种清气萧爽,往往令人偃仰之间,俗虑尽忘。白居易的《养竹记》也曾指出它挺拔直立的外表,象征着君子刚直不屈,而内在的空和节,意味着君子的操守名行,夷险一致。
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明·宣宗 《武侯高卧》
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北宋·文同 《墨竹》
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墨竹相传始于五代李夫人,《图绘宝鉴》说她月夜独坐南轩,竹影婆娑可爱,乃挥毫濡墨,摹写窗纸之上,其后北宋的文湖州(同)登峰造极,挥洒出鲜活的墨竹生命,他曾教导苏轼画竹,要“必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔之起,鹘之落,少纵即逝……”(苏东坡《筼谷偃竹记》)成语“胸有成竹”就是出自于此。而在生活的体验中,王禹偁的《黄冈竹楼记》,更以“夏宜急雨,有瀑布声;冬宜密雪,有碎玉声;宜鼓琴,琴调和畅;宜咏诗,诗韵清绝;宜围棋,子声丁丁然;宜投壶,失声铮铮然”,纷纭交叠,组织成动人的音符,使人感受了一种内在的情韵。
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竹是一个象形字,《说文》作“竹”,云:“冬生竹也。”指的便是在寒冬愈挫愈奋,显示不凋谢的精神,于是它引领了传统读书人与知识分子面对时代、宇宙、人生时,如何在纵的历史中选择建立自己独立的观念。所谓“竹林七贤”:嵇康、阮籍、阮咸、向秀、王戎、刘伶、山涛;“竹溪六逸”:李白、韩准、裴政、张叔明、白陶沔、孔巢父;“风竹是感应无心”的程明道;堂前格竹子的王阳明,莫不对竹有一分执著和深切憧憬!
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明·文徵明 《画竹》
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北宋·文同 《墨竹》
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竹的种类很多,根据前人《竹谱》所记,达六十余种,它是温、热带植物,在我国华中、华南和台湾,随处可见,一般所见到的有麻竹、绿竹、孟宗竹、淡竹、刺竹等。在福建省永康县方广寺还有一种方竹,它的茎干如手指头般大,呈方形,可说是极为少见的品种了。
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至于用途,竹的利用尤为广泛,很早就与文明有密切关系,“著于竹帛”,担任传承文化的责任。此外还能供应建材,作竹椅、竹几、竹笼、斗笠、手杖、包粽子、供造纸、制乐器。用竹制成的乐器,有箫、笛、排箫、蓫、篪、管、筚篥等。当然,竹子也供食用,常食竹笋,纤维可助消化,冬天采收的称为冬笋,品质细嫩,相传为三国时代孟宗哭竹所生;春天采收的则称春笋,这两种都是孟宗竹的产物,而六月之后,则是绿竹笋和麻竹笋的生产季节。
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竹笋清香甜美,不论炖肉煮汤,皆极爽口,过去还有扬州富商听说黄山竹笋烧肉特别好吃,曾就地掘洗,由厨师在黄山调好味料,燃上炭火,每隔十里一站,专人接力送至,是为扬州一大名菜。
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