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跪坐人漆绘青铜灯台
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汉·中山王国长信宫灯
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即如此，灯是能够使人扬弃世俗的，不论那是天灯、银灯、孤灯、渔灯、秋灯、书灯、九技灯、雁足灯、愁灯，人终于可以借着灯烛，点燃内心的生命之火，使它们成为一盏不灭的历史之灯，甚至生命之灯，然后回归于心灵澄澈之境。而它当然也是文学之灯、义理之灯！
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“灯”是一个后起的形声字，《说文》并未见著录。过去，灯是烧油的，穷人家用不起，因此才会发生晋朝车胤、孙康萤窗雪案照读勤学的故事。戏剧里有一出《宝莲灯》，讲的是书生刘彦昌上京赶考，途中遇到蟒精阻路，为二郎神之妹三圣母以宝莲灯搭救，然后二人意投生情，相爱结合，生子沈香，二郎神知妹动凡心，大为震怒，于是将三圣母押回金母（西王母）处。后来刘彦昌复娶丞相之女，生子秋儿，二子打死秦太师之子秦官保，乃前往抵命，遭人打死，却为神仙所救，沈香并以宝斧劈山救母，母子团圆。这出戏由于皆是神仙救难，故又称《神仙世界》，可算是以“灯”命名的戏特殊的一出了。此外，流传民间的苏州弹词也有用“灯”为题材的《看灯》一曲：
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来仔三十二节一条大龙灯，节节灯上亮晶晶，撑出种种花样景：叠元宝、竖蜻蜓、抢明珠、打翻身，张牙舞爪，好像活格龙！一团和气灯，二龙戏珠灯，三星高照灯，四季平稳灯，五谷丰收灯，六月荷花灯，七层宝塔灯，八仙过海灯，九节连环灯，十面埋伏，闹盈盈！……
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通俗易懂，允为民间戏曲说唱之佳作。
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而自古以来最有名的“灯”，当属《老学庵笔记》中所记载：“田登作郡，自讳其名，举州皆谓灯为‘火’。上元放灯，吏人书榜揭于市曰：‘本州依例放火三日。’”此即那句俗语：“只许州官放火，不许百姓点灯”，中国式的风趣幽默，值得我们莞尔会心一笑！
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225023]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 一曲瑶琴清雅韵——说琴
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宋徽宗 《听琴图》（局部）
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人的一生能有一个知己就足够了，两个，就算很多，三个，那几乎是不可能的事！《列子·汤问篇》叙述俞伯牙和钟子期的故事说：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
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善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”在此，伯牙的琴艺高妙，在听觉上形成了一种深刻隽永的再创作，于是钟子期这位知音仔细指向乐音深层的内涵，掌握伯牙神采飞动的精妙处。但是，“知音难求”，一场成功的艺术传达，并不是人人皆可陶融，所以《吕氏春秋》才有伯牙后来为子期之死破琴绝弦的记载，“伯牙绝弦”一典即出于此。
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据说，伯牙学琴于成连的先生，而成连先生在蓬莱山，成连与伯牙同往，既至，叫伯牙暂候片刻，由他自往迎先生。伯牙久候不见归返，近望无人烟，但闻海水奔腾，山林幽寂，群鸟悲鸣，于是怆然叹息，取琴而歌，名为《水仙操》，后来，历史上记载他的琴艺，说是使得六马仰秣。而师旷的弹琴，却以音韵上的处理，给人有冬夏不同的感觉，这都是琴奏的意境展露了心灵与宇宙的深远内涵，使琴在喜怒哀乐的交渗相融中有了隽永的内在生命。
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汉朝的蔡邕，一次应邻人之邀，前往吃酒，走至邻家门前，听见里面的琴音带有杀心，于是不入而回。邻人久候不见蔡邕，于是自往问邕，说明缘由之后，弹琴的说：“我弹琴时，见一只螳螂正在捕蝉，而蝉将要飞走，我心中唯恐螳螂失去蝉，难道这样一个心情也表现在琴声中么！”由此可知，琴的确能够表现人的情绪，说明白些，也就是寄托人心中的“灵心慧意”，而借着匀整的节奏给人一种超然的美感。晋朝崔豹的《古今注》记载着这样一个故事，说是齐宣王时，处士牧犊子年七十岁无妻，一次外出樵柴，见雉鸟雌雄相随，于是心中悲伤，取琴而弹，作了一曲《雉朝飞操》；而《琴操》一书也记载王昭君思乡愁怨，作了《昭君怨》，似乎每一首琴曲背后，都有一个动人心弦的故事，中国人用琴来陶融生命的弘思高情，可由此想见一斑。
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汉代的司马相如是最懂得用琴音来表达自己的，《史记》本传说他以琴奏挑动卓王孙的女儿文君，以致文君窃从户窥探相如，心悦而好，当夜与他私奔。无独有偶，戏曲《玉簪记》的《琴挑》一折，小生潘必正就用了这个方法，弹曲《雉朝飞》去挑逗道姑陈妙常。而明人孙梅锡的《琴心记》写的正是司马相如弹着《凤求凰》追求卓文君的故事。文人雅士与琴渊源之深，成为生活中的一部分，是有相当悠久的一段历史了。
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琴，就是古琴，琴与筝在外形上有些类似，它们同样有长形的共鸣箱。古时琴瑟并称，筝便是由瑟演变而来，可是筝有十三弦，琴仅有七弦，筝的每根弦下置有一个活动的柱，琴是没有柱的，琴只在琴身上用贝壳点出十三点“徽位”。琴长三尺六寸五分多，象征一年有三百六十五又四分之一天，至于质料，琴材以梧桐木为佳。东汉的蔡邕有次看见吴人把一块桐木拿来烧饭，他知道这是一块良木，于是要来做成琴，果有美音，而琴尾还带焦痕，因名此琴“焦尾”。目前古琴制作已濒失传，老的琴还被视为名贵无价的古董，数量不多，有些琴底还存铭文，是用来了解中国文人巧思，澄澈世俗尘埃极好的文化遗产，因为它们不仅是艺术，更是生活！
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琴是一个象形字，《说文》谓其作于神农之时，当时只有五弦，到周代时才又加上二弦，其实，《诗经》里就有琴曲，如“关雎”“蓼莪”“驺虞”“鹿鸣”都是，目前可弹的古琴曲，虽然大约只有五十余首，像《归去来兮》《梅花三弄》《湘江怨》《阳关三叠》《幽兰》《平沙落雁》《漪兰操》《流水》，而前人所留下的古琴资料，如琴史、琴谱、指法、音律方面的书籍却是汗牛充栋。偌多的文化结晶，我们实在没理由去遗弃它，如果能由现代的整理，使失传已久的太古遗音重现那烨烨光辉，将是多令人欣喜的事！
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元·朱德润 《林下鸣琴》（局部）
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