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而中国人对窗也是寓以深意的,李商隐的“西窗剪烛”表现的是一种相互默许,与一股不磨灭的执著;陶渊明的《归去来辞》说“倚南窗以寄傲”,便透露诗人旷达不羁的风骨志气;而那首最为人传诵的“君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅著花未?”的王维作品,更看出了诗人追问家乡的那种关切想念。
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十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
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东坡《江城子》将悼念亡妻的感受,写得如此哀婉动人,当时小窗梳妆的情景宛然在目,可是也深深地表现出那种难言的隐衷与痛苦,一扇小窗,对他的人生意义却是深刻的!
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窗是一个形声字。“十载寒窗无人问,一举成名天下知。”追求理想,寒窗苦读的过程不能避免,但却不能视其为成功的定律。此外,我们也应格外珍视同窗之谊,能偶然相遇,也就是一份缘,《同窗记》当中梁山伯与祝英台的相誓相殉,给我们的启示就是冲破人世的羁绊,寻求一个践约的原则,而民间故事教忠孝、重情义的精神,在这一教化的层面上言,的确是能升华道德与情操的。
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水远山长:汉字清幽的意境(第二版) 器宇轩昂在须眉——说须
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“古人称男子为须眉。吾尝问友人:须为男子所独,而眉则妇女皆有之,何以丈夫曰须眉耶?佥不能对。按《释名》云:‘黛,代也。灭眉毛去之,以此画代其处也。’然后知古妇人皆灭去眉毛,故需画眉,则虽有如无,而丈夫可专其称矣。”(清·徐时栋《烟屿楼笺记》)
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古代人以为男子之美,在于须眉之间。《史记·高祖本纪》描写到刘邦“为人隆准而龙颜、美须髯”。韩愈笔下的张巡,也是“长七尺余,须髯如神”(见《张中丞传后序》),近代于右老的长髯更是人人皆知。至于女人除了体态婉娈,则多半注意她的头发:比如陈鸿《长恨歌传》及白居易的《长恨歌》,就描写杨贵妃“鬒发腻理”“云鬓花颜”;就算是极少描写女性的诗圣杜工部,也都有“香雾云鬟湿,清辉玉臂寒”的丽词美句,可见古人鉴赏男女的眼光,各有不同。
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北宋·武宗元 《八十七神仙图卷》
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南宋·李嵩 《听阮图》
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须与发都属毛发一类。“毛”这个字,指广义(人和兽类)的毛发。如《说文》的“毛”字写作“”,就指人的眉发和一般兽毛。这些毛分成很多种:“眉”是目上毛,“发”是头上毛,“而”与“须”是颐下之毛,“髯”是脸颊上的须,“髭”则是口上的须。
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换句话说,而、须相同,与髯(髯)、(髭)虽同是胡须,却因生长位置不同而称呼互异,其中(而)字,《说文》:“须也、象形”,下面的“∩”像嘴下的须,是一个独体的象形文字。
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至于须、髭、髯,则分属会意、形声。页为头,《说文》作,加上三撇,便成了(须),彡像毛,古人以三为多,因此须是嘴下的毛。(·髭):“口上须也,从须,此声。”口上的髭,通常还带有几分帅气,因此《释名》说:“髭姿也,为姿容之美也。”而“髯”则专指长的胡须,传说中的关公便有一副美髯。这个字,《说文》的篆字作,()本来就是毛冉冉,毛柔弱下垂的样子,京剧里的须生(老生)多半都有这样的胡子。称为“髯口”有黑、苍、白三种类,代表年龄上的差异,而神怪用红色,则愈能表现出戏剧效果。至于各式各样的髯口,因演员身份而异,例如关公有独用的“关公髯”,是五绺的:姜子牙、李密、郭子仪、霸王,其人福厚,则戴“满髯”,是一大片胡须将口遮住;文雅角色,如伍员、邓禹、薛仁贵,则戴三缕髯,也就是俗称的“三绺长髯”,而粗鲁莽夫,则载“扎髯”,比如张飞、焦赞就是这种胡子;丑角则戴“八字髯”,或式如三绺髯但须却寥寥可数的“丑三髯”……真是五花八门。
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宋 《果老仙踪》
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