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而中国人对窗也是寓以深意的，李商隐的“西窗剪烛”表现的是一种相互默许，与一股不磨灭的执著；陶渊明的《归去来辞》说“倚南窗以寄傲”，便透露诗人旷达不羁的风骨志气；而那首最为人传诵的“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”的王维作品，更看出了诗人追问家乡的那种关切想念。
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十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
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东坡《江城子》将悼念亡妻的感受，写得如此哀婉动人，当时小窗梳妆的情景宛然在目，可是也深深地表现出那种难言的隐衷与痛苦，一扇小窗，对他的人生意义却是深刻的！
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窗是一个形声字。“十载寒窗无人问，一举成名天下知。”追求理想，寒窗苦读的过程不能避免，但却不能视其为成功的定律。此外，我们也应格外珍视同窗之谊，能偶然相遇，也就是一份缘，《同窗记》当中梁山伯与祝英台的相誓相殉，给我们的启示就是冲破人世的羁绊，寻求一个践约的原则，而民间故事教忠孝、重情义的精神，在这一教化的层面上言，的确是能升华道德与情操的。
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225034]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 器宇轩昂在须眉——说须
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“古人称男子为须眉。吾尝问友人：须为男子所独，而眉则妇女皆有之，何以丈夫曰须眉耶？佥不能对。按《释名》云：‘黛，代也。灭眉毛去之，以此画代其处也。’然后知古妇人皆灭去眉毛，故需画眉，则虽有如无，而丈夫可专其称矣。”（清·徐时栋《烟屿楼笺记》）
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古代人以为男子之美，在于须眉之间。《史记·高祖本纪》描写到刘邦“为人隆准而龙颜、美须髯”。韩愈笔下的张巡，也是“长七尺余，须髯如神”（见《张中丞传后序》），近代于右老的长髯更是人人皆知。至于女人除了体态婉娈，则多半注意她的头发：比如陈鸿《长恨歌传》及白居易的《长恨歌》，就描写杨贵妃“鬒发腻理”“云鬓花颜”；就算是极少描写女性的诗圣杜工部，也都有“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”的丽词美句，可见古人鉴赏男女的眼光，各有不同。
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北宋·武宗元 《八十七神仙图卷》
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南宋·李嵩 《听阮图》
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须与发都属毛发一类。“毛”这个字，指广义（人和兽类）的毛发。如《说文》的“毛”字写作“”，就指人的眉发和一般兽毛。这些毛分成很多种：“眉”是目上毛，“发”是头上毛，“而”与“须”是颐下之毛，“髯”是脸颊上的须，“髭”则是口上的须。
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换句话说，而、须相同，与髯（髯）、（髭）虽同是胡须，却因生长位置不同而称呼互异，其中（而）字，《说文》：“须也、象形”，下面的“∩”像嘴下的须，是一个独体的象形文字。
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至于须、髭、髯，则分属会意、形声。页为头，《说文》作，加上三撇，便成了（须），彡像毛，古人以三为多，因此须是嘴下的毛。（·髭）：“口上须也，从须，此声。”口上的髭，通常还带有几分帅气，因此《释名》说：“髭姿也，为姿容之美也。”而“髯”则专指长的胡须，传说中的关公便有一副美髯。这个字，《说文》的篆字作，（）本来就是毛冉冉，毛柔弱下垂的样子，京剧里的须生（老生）多半都有这样的胡子。称为“髯口”有黑、苍、白三种类，代表年龄上的差异，而神怪用红色，则愈能表现出戏剧效果。至于各式各样的髯口，因演员身份而异，例如关公有独用的“关公髯”，是五绺的：姜子牙、李密、郭子仪、霸王，其人福厚，则戴“满髯”，是一大片胡须将口遮住；文雅角色，如伍员、邓禹、薛仁贵，则戴三缕髯，也就是俗称的“三绺长髯”，而粗鲁莽夫，则载“扎髯”，比如张飞、焦赞就是这种胡子；丑角则戴“八字髯”，或式如三绺髯但须却寥寥可数的“丑三髯”……真是五花八门。
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宋 《果老仙踪》
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