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春秋时代，楚国的忠臣伍奢为楚王所害，他的儿子伍子胥投奔于吴，路经陈国昭关，由于重兵把守，盘问亦严，一连七日无法通过，子胥心乱如麻，一夕间，竟使须发都急得发白了，结果，反使他渡过难关，终于报了杀父之仇。这是有关白发的一则典故。
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“人言头上发，总向愁中白。”其实，白发只是一种生理外在的现象，人似乎不应只在意自己外在生理的变化，而当随时保持愉快与不衰老的心情。唐人顾况“心事数茎白发，生涯一片青山”与放翁的“镜里容颜两鬓残，壮心自许尚如丹”读之皆使我们能有一股向上的意志，而重燃“老骥伏枥，志在千里”的雄心！
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发是一形声字，属于“髟”部。《说文》髟部说：“长发猋猋也，从长彡。”“彡”就是毛，凡是属这个部首的字，如：鬓、、鬈、鬟、髦、、鬒诸字，皆与头发有关，且均为形声字。“鬓”是生于面部两边的发，也称为“颊发”；“鬗”是发长之貌；“鬈”是发好貌；“”是发多，而在这里值得一提的，便是发、髻、鬟、鬓这四个字经常为后世文学作品采用，如：华发、白发、黄发、鬓发、散发、霜鬓、云髻、风鬟雾鬓……甚至对发加上了情感，例如：愁鬓（卢纶《晚次鄂州》），清愁如发（辛弃疾《满江红》），一般而言，髻、鬟是女性所有的发式，属于独用，也有人改用“云”字来形容，如乌云、香云、髻云、髻绾云、乱如云、坠钗云……昆曲《游园》之中，还有“迤逗的彩云偏”，简直是把头发之美形容得淋漓尽致了。
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当然，随着时代的进步，传统中饶富韵致的各种发式已极不易得见，但在古典的吟诗咏词之间，透过艺术眼光的陶冶，我们仍能由字识道，由道生慧，湛然领悟，雀跃三千！
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225036]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 宜春髻子怡凭阑——说髻
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炷尽沉烟，抛残绣线……笛声渐歇。昆曲《牡丹亭》里天真的丫鬟春香伴着杜丽娘说道：“小姐，你侧着宜春髻子恰凭阑。”《荆楚岁时记》叙述这“宜春髻子”的由来，说是相传立春那天，妇女剪彩做燕子状戴于髻上，上贴“宜春”二字。而这里的丫头春香，在戏曲舞台表演中，即梳有“丫头髻”。
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古代女子的装饰，多在发上。《妆台记》：“周文王于髻上加珠翠翘花，傅之铅粉，其髻高，名曰‘凤髻’，又曰‘云髻’，步步而摇，故曰步摇。”《太平御览》也记载：“中天竺国人，皆为螺髻于顶，余发翦之使拳（卷）。”张籍的《昆仑儿》诗形容这种发型：“金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。”顾名思义，螺髻是将发梳起盘成螺壳之状。其实，古代发妆式样极多，譬如堆鸦、堕马、流云、依霞、含露、倭堕、凤（云）髻、雨髻、双髻、螺髻，不下数百种。写真时除眼睛外，以头发最难，一个画家至少要学习如何梳髻之后，才能墨分五色，将髻的含蓄准确而恰到好处地揣摩出来。据闻，擅长画仕女的张大千先生因此还会梳八十多种的发髻呢！
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秦代守陵卫队俑
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“髻”是个后起字。《说文》中本以“结”来替代，从系吉声；《说文新附》云：“髻，总发也，从髟吉声。”两个字事实上完全相同，由发而髻，从一种线条之美凝聚为另一种对称、脱俗的形式之美而与秀骨清相、飘动衣褶相互辉映，不能不说是中华文化中多彩多姿的一种表现了。
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但髻亦分男女，如骊山发掘出来的秦代守陵卫队俑，头发都挽成发髻，束于头部右上方；《史记·货殖列传》“魋结之民”，是属于椎状的发髻，乃男人梳髻之证。而小孩自幼束发，故有“总角”之称。至于男二十弱冠，冠旁插簪、定冠于髻；女十五而笄，或以丝带、五色绢（头巾）来束髻，更是服仪定式。不梳髻的只有那些头发鬔鬙的蛮荒人士，比如阎立本《职贡图卷》、李公麟《万国职贡图卷》、赵孟頫《贡獒图卷》中所绘的使臣，都是不梳髻的。甚至还“父子男女相对踞蹲，以髡头（剔发）为轻便。妇人至嫁时乃养发，分为髻”（《后汉书·乌桓传》）。
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男子的髻，通常还有一面纱巾包扎，古乐府《陌上桑》里的“少年见罗敷，脱帽著帩头”，就是指这头巾。另外也有作帕巾、络头、幧头等名称，女子通常不戴，但是睡觉时，为了使头发不散乱，却有一种“卧髻“（《说文》作），把发盘起来，以便第二天起身后梳理，否则，若有“隔江犹唱后庭花”中陈朝美女张丽华那样的七尺长发，理起来可够瞧的了！
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225037]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 附录
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225038]
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活着难免有伤口
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人生世上，要勇敢地活下去，而且要像牲口一般地活下去。猫狗牛马身上有了伤口，都是自己用舌头舔干净的。同样道理，假如我们心灵有了伤口，自己就要舔砥、自己抚平，这些均是无人可帮得上忙的。
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已故哲学大师唐君毅教授曾在《病里乾坤》一书中说到一事，很能说明上述观念。谓其住院疗病时，邻室有一可爱小女孩，其一目于多年前以癌症割除，今再来医院，乃因另一目亦罹患癌症必须加以割除，此女孩至敏慧，其母亦极贤淑，母女相依，其情至亲，母亲安慰女儿：“汝目终有复明之日。”女儿却说：“我已知两目皆去，不再见此世界矣。”面对此事，唐先生说：“吾虽一一对其痛苦，有一同情共感、而一一对之生恻隐不忍之悲心，然此悲心之无助于拔其苦而济其生之事，则固不待言而可知者也。”这道理明确告诉我们：自己的痛苦在自己身上，他人绝无替代你受苦之理！因此，一个无法奋发、心力软弱之人，才会妄想侥幸奇迹出现。殊不知应抛开幻想、投入现实，以实事求是的坚忍不移去强渡关山，面对纷至沓来的无情打击！自助方得人助。
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自己心中难过有了委屈，自己设法，在事情尚未改观之时，要像牲口一般活着。
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