1705227768
1705227769
（3）南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。（王勃《滕王阁序》）
1705227770
1705227771
“三江”，有人解释为“松江、娄江、东江”，有人解释为“荆江、松江、浙江”。“五湖”，有人解释为“菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖”，有人解释为“太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖”。当然都有根据，我们既然不能起作者而问之，也就只好存疑了。
1705227772
1705227773
像以上这种情况，讲读时遇见，最好能知道讲法不止一种；当然，任选其一也未尝不可。
1705227774
1705227775
第二种情况是两种讲法都说得过去，但是其中一种比较好。例如：
1705227776
1705227777
（4）近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦。（王维《山中与裴迪秀才书》）
1705227778
1705227779
“经”可以解释为“四书五经”的“经”，也可解释为“佛经”。但以“佛经”为好。理由之一是，中古时代隐居修道的所谓“高士”，大都以学佛为高雅；王维是崇佛的，《旧唐书·王维传》称裴迪为王维的“道友”：可见专心读的必是佛书。理由之二是，学佛必须清静，因为是读“佛经”，下文的“猥不敢相烦”才更有着落。
1705227780
1705227781
（5）临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽（或“洌”）。（欧阳修《醉翁亭记》）
1705227782
1705227783
“冽”是“凉”，“洌”是“清”，不管是“冽”还是“洌”，都宜于形容“泉”而不宜于形容“酒”；“香”呢，显然更宜于形容“酒”。这样，照字面解释为“泉香而酒冽”，就不如承认这是交错说，解释为“泉冽而酒香”。
1705227784
1705227785
（6）贵人饮金屑，倏忽蕣英暮。平生服杏丹，颜色真如故。（刘禹锡《马嵬行》）
1705227786
1705227787
“贵人”指杨贵妃。说杨贵妃之死由于“饮金屑”，与历史记载不同，是怎么回事呢？袁枚《随园随笔》卷二十三说：“似贵妃之死乃饮金屑，非缢也。”近人蒋礼鸿《义府续貂》说：“魏、晋故事，贵近、后妃赐死例饮金屑，云饮金屑，犹云赐死。梦得词人，援故实以为言，故非实饮金屑也。”两种解释，一说是纪实，一说是用典，显然以后一说为好。
1705227788
1705227789
像以上这种情况，我们要参考有关资料，辨明是非，选取其中的一种解释。
1705227790
1705227791
第三种情况是两种解释一对一错。例如：
1705227792
1705227793
（7）李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之。（韩愈《师说》）
1705227794
1705227795
“六艺”，一般解释为“六经”，即“易、诗、书、礼、乐、春秋”；可是也有人说是指“礼、乐、射、御、书、数”。显然后一种解释是错的。因为：①唐朝读书人并不学赶车之类，也没听说韩愈精于赶车；②因为好古文，所以才通习六艺，“六艺”当然指古经书。
1705227796
1705227797
（8）谢安得驿书，知秦兵已败……既罢，还内，过户限，不觉屐齿之折。（《资治通鉴》卷一○五）
1705227798
1705227799
“不觉屐齿之折”，有人解释为“不知不觉屐齿就折断了”，有人解释为“屐齿碰断还没有觉得”。照前一种解释，“不觉”是状语，全句强调的是心不在焉；照后一种解释，“不觉屐齿之折”是动宾结构，全句强调的是心情激动。显然后一种解释是对的。
1705227800
1705227801
（9）良将劲弩，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。（贾谊《过秦论》）
1705227802
1705227803
“谁何”，由上文串下来，应该是“信臣精卒”的行动，可是有人解释为“谁也不能奈之何”（横行霸道），这显然是不合适的。旧时代，有人说“何”是“问”的意思；有人说“谁何”相当于“谁呵”，“呵”是大声呵斥；还有人说“谁何”应作“谯呵”，是斥责的意思：总之，都是“诘问”，所以翻成现在话应该是“盘问”，详说是戒严，到处拦路盘问搜查。
1705227804
1705227805
像以上这种情况，我们更要辨明是非，选取其一而放弃其一。
1705227806
1705227807
同一词句有不同的解释，还有不像上面所举情况那样单纯的，例如书法中有所谓“拨镫法”，猜谜式的解释不少，可是哪一种都明显的是牵强附会，不能使人心服；李商隐的《锦瑟》诗，解释也不少，都像有道理，可是按照逻辑规律，一种事物不能既是这样又不是这样，因而是非难定，等等。万一碰到这种情况，原则地说，比较妥善的办法是“多闻阙疑”；至于具体怎样“疑”，这里就不能详说了。
1705227808
1705227809
1705227810
1705227811
1705227813
文言津逮 七 舍粗取精
1705227814
1705227815
讲读文言，文言典籍浩如烟海，内容五花八门，有如何选择、如何吸取的问题。这个问题可以用比较简明的话表示，是要什么，不要什么。这似乎不难解决，当然是要好的或说有用的。可是哪些是有用的呢？分辨有用无用要有个标准，标准因需求、因人而可以不同。比如我们是研究文化史，那就连谶纬、堪舆的书也很有用；如果是一般的学习文言，当然就不必在这类迷信的书里兜圈子了。这里还是缩小范围，专说学文言，选定读物也是个麻烦问题。这包括两个方面：一是在浩如烟海的作品中选取什么，二是作品选定，在不同的版本中选用什么。
1705227816
1705227817
选书的问题，旧时代属于目录学范围，内容很繁，不是三言两语能够说清楚的。例如清朝光绪初年，张之洞作了一部《书目答问》（有人说是缪荃孙代作的），就是想指导初学，解决读什么（过去自然指中国古籍）和选用什么版本的问题的（1929年范希曾作成《书目答问补正》，较原书详确）。《书目答问》收书两千多种，现在仍然有参考价值，但是对我们目前学习文言来说却不合用。因为：①那时候视为重要的，现在也许用处很小；②那时候视为上好的，现在看来却未必佳；③近百年来整理诠释古籍的成绩那时候自然无法收入；④对现在的初学〈者〉说，内容嫌过多过繁。现在需要新的、解说较详的、供一般学习文言的人参考的《书目答问》。暂时没有，我们只好自己积累一些这方面的知识。
[
上一页 ]
[ :1.705227768e+09 ]
[
下一页 ]