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文本分析是多元的，作品分析其实也是多元的。克里斯蒂娃在《符号学：符义分析探索集》一书中提出了符义分析的方法论，以显示符义分析与文学符号学和作品分析的区别。据罗兰·巴特说：“两者最明显的区别在于对精神分析的参照与否，符义解析参照精神分析，文学符号学则不参照精神分析（它仅对陈述文分类并描述它们的结构运行情况，而不关心主体、能指和他者之间的关系）。”[13]在凸显符义分析的特征时，克里斯蒂娃较多地引用了德里达的解构主义、福柯的知识考古学、拉康的精神分析方法，也引用了《道德经》和印度的《梨俱吠陀》，还引用了莱布尼茨的微积分和索莱尔斯的《数论》，引用了西方的逻辑律，引用了马克思等。看得出，文本理论其实是一种先锋派理论，它的背后有着这个时代法国学术界崇尚差异、崇尚后结构的影子。
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克里斯蒂娃在引用微积分、逻辑率和数论分析诗歌文本时，得出了不少公式。后来她又把这类方法引入了小说文本的分析[14]。从认识论的维度看，这类分析开阔了我们的视野和认识方法。但从审美体验的角度看，这里的跳跃似乎稍嫌频繁。
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克里斯蒂娃的《符号学：符义分析探索集》是文本理论方面的纲领性文本。译完这部文本后，笔者写下这篇拙文，意在从40年的文本实践中做一点总结，以期对文本理论有一个比较清醒的认识。
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对于符号学未来的发展和新观点，我们仍将持很开放的态度。
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史忠义2014年4月 北京
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[1]罗兰·巴尔特：《符号学历险》，李幼蒸译，中国人民大学出版社，2008年，导论第5页。
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[2]参见拙著：《现代性的辉煌与危机：走向新现代性》，社会科学文献出版社，2012年，第363—364页。
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[3]李幼蒸把书名译为“符号学历险”，见《符号学历险》，中国人民大学出版社，2008年。其实，《符号学的机遇》更符合20世纪60年代符号学似乎一下子就发展起来却涉及若干领域的事实。
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[4]格雷马斯：《结构语义学》，蒋梓骅译，百花文艺出版社，2001年。
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[5]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，河南大学出版社，2009年，第303—304页。
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[6]同上书，第305页。
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[7]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301、307页。
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[8]同上书，第302页。
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[9]Julia Kristeva，Sèméiotikè，Recherches pour une sémanalyse，Paris，1969，p.223.
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[10]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301页。
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[11]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301页。
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[12]同上书，第304页。
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[13]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第306页。
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[14]参阅Julia Kristeva，Le Texte du roman，La Haye-Paris，1970。
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符号学：符义分析探索集 作者序 激情换激情
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现在以简装本形式出现在您面前的这本书汇集了当时一些边缘的或前卫的关注，这些关注如今已经普遍化了，但并未因此而透明化。
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说人类社会是一个符号的社会——结构主义早已论证了这一点，而现在的计算机传输技术找到了计算它们并无限复制它们的手段——引导符号学走向它的技术上的黄金时代，这个时代充满着科学前景，但也机械地压制着团体和个人的能动性。说赋予人的唯一自由就是与符号一起或反对符号的不可预测的、惊人的、奇特的游戏——弗洛伊德的精神分析已经喻示了这一点，而挑战精神病并把这种现象及其原因视为神秘主义的当代艺术不停地肯定这一点，或多或少揭穿了种种思想体系的建制性力量。说意识的最终决定作用属于生产和商品交易范畴，继承了狭义理性论的马克思主义见缝插针地如此重复，越来越多地赋予另一种人类学社会学以地位：从社会契约和神圣性的基石中看到了凶手的人类学的社会学，这种社会学此后即倾心于把它们放在一起来分析，在关注宗教的同时，愈来愈关注屠杀。
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我刚刚展示的可以编织成无尽网络的线索既不消失在不可企及的天际，也不渴望覆盖全部奇思妙想。
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