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[8]同上书，第302页。
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[9]Julia Kristeva，Sèméiotikè，Recherches pour une sémanalyse，Paris，1969，p.223.
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[10]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301页。
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[11]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第301页。
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[12]同上书，第304页。
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[13]罗兰·巴特：《文本理论》，史忠义译，《风格研究 文本理论》，第306页。
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[14]参阅Julia Kristeva，Le Texte du roman，La Haye-Paris，1970。
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符号学：符义分析探索集 作者序 激情换激情
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现在以简装本形式出现在您面前的这本书汇集了当时一些边缘的或前卫的关注，这些关注如今已经普遍化了，但并未因此而透明化。
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说人类社会是一个符号的社会——结构主义早已论证了这一点，而现在的计算机传输技术找到了计算它们并无限复制它们的手段——引导符号学走向它的技术上的黄金时代，这个时代充满着科学前景，但也机械地压制着团体和个人的能动性。说赋予人的唯一自由就是与符号一起或反对符号的不可预测的、惊人的、奇特的游戏——弗洛伊德的精神分析已经喻示了这一点，而挑战精神病并把这种现象及其原因视为神秘主义的当代艺术不停地肯定这一点，或多或少揭穿了种种思想体系的建制性力量。说意识的最终决定作用属于生产和商品交易范畴，继承了狭义理性论的马克思主义见缝插针地如此重复，越来越多地赋予另一种人类学社会学以地位：从社会契约和神圣性的基石中看到了凶手的人类学的社会学，这种社会学此后即倾心于把它们放在一起来分析，在关注宗教的同时，愈来愈关注屠杀。
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我刚刚展示的可以编织成无尽网络的线索既不消失在不可企及的天际，也不渴望覆盖全部奇思妙想。
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我以两种名义重温它们。
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首先，因为它们构成符号学探索的方法论信息。符号学探索一旦离开枯燥和令人放心、但却如此深陷实证主义之后，就进入了这样的方法论；还因为主体问题出现了，符号体系是主体的生命线。
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其次，因为文学是这种探索的动力和突出对象。作为各种神秘活动中的实践之一，面对影视洪流又显得那么原始，然而如果我们阅读表述其性质的文字时它又是那么的强大：可以把任何主体经验的无限形态变成本是的唯一的、不可为而为之的正名行为。由语言构成，但它的横空出世又不能压缩为语言活动和语言类型；揭示了潜意识，但又傲视可以归结为精神分析类转移的摩西行旅；不啻社会调和的X光照相术，但又完全不受它的约束；崇高与乞讨、不受人尊重与给人以合法地位、戏谑与严肃并存，人们以为适合于其涌现的“书写文字”一词其实消解、损害、平庸化了它的才华。
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事实上，这是西方的一种特殊言语，可能是由基督教徒们奠定的，而现代作者们把它引向了叙述逻辑或语言逻辑的微观结构，但是它依然保留着建立时的基本特征：通过其作者及其阅读对象们所希望保持的简单约定而发挥某种行为效果的一种话语，拥有如此这般的象征功能。倘若任何符号都是它所代表的被抛弃的、缺席的或扼杀的事物的残余生命，那么作为它们之绝对愿望的文学就是承载着对生命、对代替种种焦虑、对越过各种危机的最令人敬佩之肯定的某种言语。
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倘若以为无法理解的事不是某种先验给予或某种不合逻辑的经验，而是毫无羁绊、最勇敢地跳出了那些细微如丝和不易察觉之种种结构的艺术作品——这是人们的思考所发现的，那么今后就再也没有配得上敢于面对作为任何意义之源泉的这种不可理解性的意义理论了。
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人文科学，尤其是符号学，与文学的会合更多地标志着这些科学巨大力量的失效，它们在揭示文学逻辑及其主体方面显得那么的渺小。
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但是，各种元语言面对文学的这种考验意味着，诞生于同一文化的文学和元语言承载着它的标志，那么只要人们分析它的根基，元语言就可以停止其作为一直存在于那儿的符号的死亡清册的身份，而被同样激发文学文本的生命之痛所震撼。
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我深信，时间只会加重我在客居异乡和发现思想与某种政治前景之机遇的青年时代的狂热中所提出的这些问题的意义。诚心诚意的读者将从中发现如今若干强大思想（或者人们已经掌握的思想）的宣示和前提，我以为，大概只有可能熟悉那个时代和涉身现代艺术经验的人才能昭明那些尚处于潜伏状态的喻示。时间，体现环境的时间，并不影响驻足于这部书稿中的正名逻辑的深刻生命。
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我今天是否就以更个性化的、更具文学雄心的公开身份而写作呢？有这种可能，但是它承载着某种幻灭的调适的痕迹，不是某种斗争和某种抵抗的痕迹（它其实产生了前者）。须知——而我希望这是读者从这种符号之旅中谨记的存在思想之一——分析意义逻辑的人不可避免地知道，真理存在于抵抗确立的地方。只要存在一个足以热情洋溢的人微妙地重复真理的话语，这种真理就会不时地开拓它的道路。“某种批评的诚实性没有意义；所需要的，乃是没有羁绊的激情，激情换激情。”（亨利·米勒）
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朱莉娅·克里斯蒂娃1978年6月
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