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首先，因为它们构成符号学探索的方法论信息。符号学探索一旦离开枯燥和令人放心、但却如此深陷实证主义之后，就进入了这样的方法论；还因为主体问题出现了，符号体系是主体的生命线。
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其次，因为文学是这种探索的动力和突出对象。作为各种神秘活动中的实践之一，面对影视洪流又显得那么原始，然而如果我们阅读表述其性质的文字时它又是那么的强大：可以把任何主体经验的无限形态变成本是的唯一的、不可为而为之的正名行为。由语言构成，但它的横空出世又不能压缩为语言活动和语言类型；揭示了潜意识，但又傲视可以归结为精神分析类转移的摩西行旅；不啻社会调和的X光照相术，但又完全不受它的约束；崇高与乞讨、不受人尊重与给人以合法地位、戏谑与严肃并存，人们以为适合于其涌现的“书写文字”一词其实消解、损害、平庸化了它的才华。
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事实上，这是西方的一种特殊言语，可能是由基督教徒们奠定的，而现代作者们把它引向了叙述逻辑或语言逻辑的微观结构，但是它依然保留着建立时的基本特征：通过其作者及其阅读对象们所希望保持的简单约定而发挥某种行为效果的一种话语，拥有如此这般的象征功能。倘若任何符号都是它所代表的被抛弃的、缺席的或扼杀的事物的残余生命，那么作为它们之绝对愿望的文学就是承载着对生命、对代替种种焦虑、对越过各种危机的最令人敬佩之肯定的某种言语。
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倘若以为无法理解的事不是某种先验给予或某种不合逻辑的经验，而是毫无羁绊、最勇敢地跳出了那些细微如丝和不易察觉之种种结构的艺术作品——这是人们的思考所发现的，那么今后就再也没有配得上敢于面对作为任何意义之源泉的这种不可理解性的意义理论了。
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人文科学，尤其是符号学，与文学的会合更多地标志着这些科学巨大力量的失效，它们在揭示文学逻辑及其主体方面显得那么的渺小。
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但是，各种元语言面对文学的这种考验意味着，诞生于同一文化的文学和元语言承载着它的标志，那么只要人们分析它的根基，元语言就可以停止其作为一直存在于那儿的符号的死亡清册的身份，而被同样激发文学文本的生命之痛所震撼。
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我深信，时间只会加重我在客居异乡和发现思想与某种政治前景之机遇的青年时代的狂热中所提出的这些问题的意义。诚心诚意的读者将从中发现如今若干强大思想（或者人们已经掌握的思想）的宣示和前提，我以为，大概只有可能熟悉那个时代和涉身现代艺术经验的人才能昭明那些尚处于潜伏状态的喻示。时间，体现环境的时间，并不影响驻足于这部书稿中的正名逻辑的深刻生命。
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我今天是否就以更个性化的、更具文学雄心的公开身份而写作呢？有这种可能，但是它承载着某种幻灭的调适的痕迹，不是某种斗争和某种抵抗的痕迹（它其实产生了前者）。须知——而我希望这是读者从这种符号之旅中谨记的存在思想之一——分析意义逻辑的人不可避免地知道，真理存在于抵抗确立的地方。只要存在一个足以热情洋溢的人微妙地重复真理的话语，这种真理就会不时地开拓它的道路。“某种批评的诚实性没有意义；所需要的，乃是没有羁绊的激情，激情换激情。”（亨利·米勒）
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朱莉娅·克里斯蒂娃1978年6月
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符号学：符义分析探索集 文本与文本科学
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一
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正是事后，亦即现在，人们开始意识到他们对言语的信念传播了巨大的错误。
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——尼采：《过分的人性》（Humain trop humain）
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……若干字词重造一个语言所陌生的完整的新词。
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——马拉美：《前言》（Avant-dire）
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把语言变为某种工作（faire de la langue un travail），在社会的接触和理解工具的物质性（la matérialité）中工作，岂不是一下子就与语言陌生起来？相对于一般理解中的语言，即意义载体的语言，所谓的文学行为，除非在距表意物[1]的理想距离时不承认，引入了彻底的陌生性。“文学”似乎触手可摸，内在却与我们的言说和梦幻材料很陌生，今天，它是我们眼中捕捉语言如何工作、并指明它明天有权改造之内容的行为本身。
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以魔力、诗和文学的名义，表意手段（能指）中的这种实践在整个历史进程中都笼罩着某种“神秘的”光晕，或者通过赋予该实践以价值，或者通过赋予它某种装饰地位，带给它以检查（la censure）和意识形态回收（la récupération idéologique）的双重冲击。神圣、美、非理性/审美教堂、精神病学等，这些类型及其言说都相继声称要占据这个“特殊的物质”，如果不把它放置在种种回收型意识形态之一的名下，人们就无法命名它，而它是我们关注的中心，我们从操作的角度名之曰文本。
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该独特物质在众多表意实践中的地位如何？它有哪些运作规律？其历史作用和社会作用如何？诸如此类问题如今向表意科学、向符号学提了出来，这些问题不曾停息对思想界的吸引，而某种实证学科兼审美蒙昧主义则拒绝赋予它们以地位。
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在被美化并感染他者的理想主义的神秘化与科学主义的拒绝之间，工作于语言之中的独特性持续着，一个世纪以来甚至愈益明显，愈来愈坚定地挖掘着它自己的领域，然而心理学、社会学和美学探索的种种尝试却更加难以接近该领域。能够触及“文本”特殊性、厘清其力量和变化线索、把握其历史发展及其对全部表意实践之冲击的观念整体的缺席，是明显可以感受到的。
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1. 在语言中工作必然意味着上溯到意义及其主体破土而出的萌芽状态本身。这即是说，语言的“生产者”（马拉美/Mallarmé语）不得不处于长久的诞生状态，甚或在诞生之门探察诞生前的情状。他不是贪玩的赫拉克利特式“儿童”，而是这位归来的古稀老人，诞生之前告诉那些言说者他们被谈论之真相。潜入语言之中，“文本”因此而是语言最陌生的内容：质疑语言，改变语言，把语言从其潜意识和其习惯运作之自然性中剥离等。这样，（诗歌、文学或其他）“文本”不处于言语（le langage）的“源头”[2]且排除源头问题本身，而从话语的表面挖掘一个纵剖面，在那里，该成义过程（signifiance）的众多模式自我探索，表现类和传达类言语即使对它们有所影响，它们却不是由言语背诵而出的。该纵剖面，文本必须通过工作表意手段（能指）才能达到：如索绪尔（Saussure）看到的意义包裹的声响痕迹，这里我们也应从意义角度视其为某种表意手段，这是拉康（Lacan）式分析赋予它的意义。
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我们把发生于语言内部这种差异化、成层和碰撞的工作称作成义过程，该工作沿着说话者主体的线索积淀为拥有语法结构的可传达的意义链条。研究文本中的成义过程及其类型的符义分析法（la sémanalyse）将透过表意手段及主体和符号，一如透过言说之语法组织一样，以到达该区域，那是语言现状中的表意物之萌芽汇聚的区域。
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2. 该工作恰恰质疑已立言说的规律并提供有利于新言说得以传达的某种场域。触及语言禁区并重新分配其语法类型和调整其语义规律，这也是触及社会禁区和历史禁区，然而这一规则亦包含着某种命令：文本（结构化的现象文本）已言说并传达的意义（le sens）谈论（parle）并再现（représente）成义过程开拓（opère）的这种革命行动，其条件是从社会现实的舞台上找到其同类。这样，文本通过在语言材料内部和社会历史内部的双重游戏，立足于产生它的真实之中：它是物质运动和历史运动的巨大进程的组成部分，如果它不以语义（signifié）之身满足于自我描述或沉潜于某种主观主义的幻觉之中的话。
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换言之，文本不是语法所规范的交际言语，它不满足于再现，不满足于指意真实。凡是它表意的地方，从它再现时展现的差动效果中，它即参与自己在非封闭状态下捕捉到的真实之运动和变化。换言之，它并非汇聚——模拟某种固定的真实，而是建构该真实之运动的活动舞台，它贡献于该运动，又是它的表征。通过改造语言材料（语言的逻辑组织和语法组织），并为之带来历史舞台之社会力量的关系（通过已传达的陈述文中由主体调节的其种种表意结果），文本与真实有着双重联结：与语言（差动和改造后的）的联结，与社会的联结（与社会的改变相吻合）。如果说文本干扰并改变调节社会交往的符号体系，同时又在言说建制中散布社会进程的活跃建制，它在组成（articulation）过程的前期或后期，或者总体上，都不会自我构成某种符号。文本不命名也不决定某种外在事物：它以某种表征（某种认同）指称任何言语—符号理论都难以接受的这种赫拉克利特式动态，并挑战柏拉图式关于事物本质及其理式的公设[3]，以另一种言语、另一种知识取而代之，人们刚刚开始从文本中捕捉该言语、该知识的物质性。总之，文本有两种导向：导向它产生于其中的表意体系（语言和一时代及一具体社会的言语），亦导向它作为言说而参与的社会进程。其两条路径的运行各自独立，在微观实践中可以分别行之，表意体系的调整不触动它所承载的意识形态表现，反之亦然；两条路径在表示历史版块的文本中则重新交接。
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