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[6]格察·罗海姆（Geza Roheim）在分析原始社会的巫术时，把它等同于升华并肯定说：“巫术的早期形式和起源形式是思想的基本因素，是任何活动的起始阶段……朝向对象的倾向（里比多或破坏欲）转向并固定在自我身上（潜在性自恋），构建了许多媒介物（文化），并因此而掌控了现实，而这些仅仅因为我们自己的巫术的缘故。”（《巫术与精神分裂症》［Magie et schizophrénie］，Ed. Anthropos，1969，pp.101-102；关于罗海姆的这一观点，同时参阅《文化的起源和功能》［The Origin and Function of Culture］，New York，Nervous and Mental Descase Monographs，1945）
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[7]正如克罗齐（Croce）指出的那样（《诗》［la Poésie］，Presses Universitaires de France，1951，p.9），“感受性认知概念的第一次被抛弃和实践认知概念的确立，都与诗相关”。与科学活动相比较而思考时，文学屈服于两种实质相同的检查性态度。它可以被逐出认知领域，而被宣称属于印象、激发、自然（例如因其服从“接受者精神能量之经济的原则”，参阅赫伯特·斯潘塞［Herbert Spencer］：《风格哲学论》［Philosophie of Style，An Essay］，New York，1980）范畴；属于鉴赏范畴［对查理·莫里斯（Charles Morris）而言，诗歌言说“以符号表意，其方式是鉴赏性的，且其主要目的是引发阐释者的认同，使被表达之义在他的鉴赏表现中占优越地位”，见《符号、语言和行为》（Signs，Language and Behavior），New York，1946］；属于与参照性言说相对立的情感范畴（对奥格登［Ogden］和理查兹［Richards］而言，参照性言说与言说的情感类型相对立，见《“意义”的意义》［The Meaning of“Meaning”］，London，1923）。根据古老的隐喻说法，“Sorbonae没有一点巴纳斯的汁液”（“Sorbonae nullum jus in Parnasso”），面对“情感言说”，任何科学方法都是不合适且无能为力的。
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实证主义的唯科学主义认同艺术本身的相同定义，即使它承认科学能够且应该研究其领域。“艺术是某种情感表达……审美对象是用以表达情感状态的象征。艺术家，如同观其作品或听其杰作的人一样，艺术作品把情感意义（emotive meanings）引入物质对象，犹如把一幅画卷展开在底布上，或者倾注在乐器产生的声音中。情感意指的表达是一种自然目的，它代表着我们渴望享受的一种价值。评价是人的导向型活动（human goal activities）的一般特征，普遍性地研究它们的逻辑性质，而非把后者局限在艺术的分析方面，是很恰当的活动。”（H·赖兴巴赫［H. Reichenbach］：《科学哲学的悔悟》［The Rue of Scientific Philosophies］，University of California Press，1956，p.313）
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另一种实证主义几乎与某种机械唯物主义相混淆，把认知功能作为“艺术”的主导功能，甚至把它与科学相提并论：“……与科学一样，它是一种精神活动，因为我们在客观上有效的认知王国里承载着世界的某些内容；……艺术的独特作用是把上述内容与世界的情感内容合而为一。按照这种观点，因此，艺术的功能并非赋予探索者任何类别之乐趣，不管它们有多么高贵，而是让他认识以前从不知道的某种事物。”（奥托·本施［Otto Baensch］：“Kunst und Geful”，见《逻各斯》［Logos］一书，1923，英译为《关于艺术的思考》［Reflections on Art］，Ed. S. K. Langer，Baltimore：The Johns Hopkins Press & London：Oxford University Press，1959，pp.10-36）如果一文本突出服从于自身给定之规律的表意手段和表意结果的节奏并因此而类似科学方法，但仍不可能把两类表意实践视为同一（如H·里德［H. Read］那样，见《未知事物的形式》［The Forms of Things unknown］，London，Faber & Faber Itd.，1960，p.21：“艺术家的根本目的与学者的目的相同：陈述一件事情……我想不出科学中的任何真理标准不能同样有力地应用于艺术”）。即使我们不同意里德界定“艺术”和“科学”、把它们附属于一事物之陈述的方式，即使人们用艺术和科学的内在逻辑界定自己的实践，一部文本的构成仍然毫不逊色地把当代科学的形式程序纳入或不纳入意识形态言说，并因此而回避了科学的任何中立性，回避了任何超越主观、因而也超越意识形态的真理体系，浓墨重彩地作为实践而融入正在行进中的社会进程。
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[8]“就其一般意义而言，我想已经展示过了，‘逻辑’仅是sémiotique的另一个语词，是符号几乎必需的形式理论。把该理论描述为‘几乎必需的’或‘形式的’时，我看到这样的图景：我们尽自己的能力观察某些符号的特征，并由这些观察开始，通过某种我不拒绝称作抽象的程序，我们被引导到很容易犯错误的判断，再因此而进入‘科学’智慧所使用的符号特征应该拥有的相关的和绝对必要的判断……”（《皮尔斯哲学文集》［Philosophical Writings of Peirce］，Ed. J. Buchler，1955，p.98）
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[9]“我们可以设想一门研究社会生活中符号之生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，并因此而成为普通心理学的一部分；我们把它命名为‘sémiologie’（源自希腊语‘semeîon’，即‘符号’）。它将告诉我们符号之构成和指导符号的规律。因为它尚不存在，我们还不能说出它的内容；但是它有存在权，它的地位已经预先确定了。语言学只是这个普遍科学的一部分，符号学将揭示的规律亦将适用于语言学，后者将因此而与人类全部活动中一个明确界定的领域联结起来。确定符号学准确位置的使命落在了心理学家的肩上。”（《普通语言学教程》［Cours de linguistique générale］，p.33）
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[10]关于符号任意性概念的批评，见E·本弗尼斯特（E. Benveniste）“Nature du signe linguistique”，收入《普通语言学问题》（Problèmes de linguistique générale）一书，Gallimard，1966。
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[11]关于符号学与语言学的关系，参阅罗兰·巴特（R. Barthes）：“Eléments de sémiologie”，见《通讯》（Communication），no4，雅克·德里达（J. Derrida）：《论文字学》（De la grammatologie），Ed. de Minuit；“Grammatologie et sémiologie”，见《社会科学信息》（Information sur les sciences sociales），no4，1968。
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[12]费尔迪南·德·索绪尔：《普通语言学教程》（Cours de linguistique générale），p.101。
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[13]奥古斯特·孔德（Auguste Comte）之后，现代唯心主义哲学，不管是主观唯心主义（如维也纳实证主义学派的主观唯心主义），还是客观唯心主义（如新托马斯主义），都试图指出科学在人类活动体系中的位置并确定不同科学之间的关系。许多著作讨论这些问题（下略）。
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[14]“idioscopie”一词借自本瑟姆（Bentham），表示“专门科学”，皮尔斯写道：“依赖特殊的观察，还通过其他挖掘或其他感觉……”（“Philosophie and the Science：A Classification”，见《皮尔斯哲学文集》，第66页）
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[15]俄罗斯形式主义大概第一个开辟了文学文本之符号学的路径。布拉格语言学团体小心谨慎地试图会同前者的现象学的实证主义学风，亦勾画了文学艺术符号学的轮廓，最有影响的著作是让·穆卡若夫斯基（Jan Mukařovsky）的《作为社会事实的功能、规范和审美价值》（Esteticka funkce，norma a bodnota jako sociálnífakty），Praha，1939；《作为符号现象的艺术》（L’Art comme fait sémiotique），发表地址不详，等等。文学理论的一种波兰流派，既受俄罗斯形式主义、亦受波兰逻辑学家著作的影响，第二次世界大战后在文学研究中继承了这一符号学传统。
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[16]弗洛伊德的梦逻辑理论，通过对梦的系列生产程序和变化程序的分析证明梦不能还原为已传达之言说，从而游移于意识与潜意识之间，指示了文本符号学可能建构的方向。弗洛伊德这样说：“梦形成中的精神工作分为两种程序：梦之思想的生产，它们变化为梦的内容……确实属于梦的这种工作，与清醒时的思想很不同，远远超出最热衷于还原梦形成中精神活动之份额的理论家们的想象。两种形式的思想的差异是性质的差异，因此我们不能比较它们……”（《释梦》［L’Interprétation des rêves］，Presses universitaires de France，1926［1967］，p.432）
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[17]马克思、恩格斯：《选集》（Oeuvres choisies），第一卷，Gosposlitisdat，Moscou，1955，p.332。
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符号学：符义分析探索集 肢体动作，实践或交际？
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假如你不懂我们的语言，你就不理解我们的思维，倘若没有嗓音时，请你用原始的肢体动作对我们说话。
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——埃斯库罗斯：《阿伽门农》
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通过肢体动作，他停留在生物类别界限的内部，即停留在现象世界的内部，而通过声音，他把现象世界化解为它的第一统一体……
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……一般而言，任何肢体动作都有一种声音与之相伴随；
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某种象征性模拟与声音的最密切和最常见的联姻构成语言。
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——尼采：《狄奥尼索斯的世界观》（1870年夏）
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因为语词文化之外，还存在着肢体文化。世界上，除了我们的西方语言之外，还有其他许多语言；我们的语言选择了剥离思想和使思想干枯化的道路，在我们的语言里，各种思想是以没有活力的形态呈现给我们的，不像在东方语言里那样，顺便带动了整整一个自然类似的系统。
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——阿尔托：《关于语言的信札》，1（1931年9月15日）
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