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符号学：符义分析探索集 四、语义的似真性
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于是鹦鹉立即学舌……
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河流成为它的栖息地，而岸边的树林死了。
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——《非洲的新印象》
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《非洲印象》的第一部分再现了一个凝结在非洲广场的幻觉世界，广场上，在国王塔卢的权威下，静止地发生了相当于大自然的某种机械、某种像生命一样（甚至超过生命）打动人们的死亡的生动场景。被疾病（路易丝·蒙塔莱斯科）或死亡（埃马努埃尔·康德）困厄的人们因为某种机器（路易丝）或某种动物（一只使康德大脑运转的喜鹊）而运行。种种不可能发生的杂技；神奇的射击；一个把鸟当飞机玩的孩子；一只扮演知了的虫子；鲁道维克拥有四倍的嗓音；勒古阿尔奇从他的胫骨里抽演出某种音乐；一位女盲人恢复了视力；一种织布机编织着晨曦；一位健忘者找回了他的记忆……《印象》堆砌了幻想并让我们像接受似真性一样接受它。人为性（不同于自然性和真实的东西）模仿真实，复制真实（等于真实）并超越真实（比真实更深刻地影响我们）。似真性的极端举措就在那儿：把相互对立的义素放置在一起，即足以（把不可能）带向真实（带向自然原则）。这就需要我们的生命文化和活力文化中始终存在的怪诞性、死亡、非自然性、停滞性（如路易丝、勒古阿尔奇或线条、皮带、管子的所有堆积）与其对立面如生命、自然、运动发生关系；即只需这种怪诞性开始运转、演进、拥有某种目标、产生种种效果，它就足以构成某种似真性。我们不妨这样说，在言语的聚会中，两种相反事物（同一事物与相异事物）的分开是不可能的，非真性没有时间在话语中形成。两种相反事物（同一事物与相异事物，自然与差距）在某种同一性中综合，这种同一性永远是似真的。非真性仅仅拥有的时间，人们可以称之为话语的T1：它在话语中近乎不存在。当死亡表现为某种生命的时候，它变成了某种生命；我们甚至可以说，死亡只有表现为它的对立面义素即生命，它才是似真的。我们顺便说明，鲁塞尔的文本在把“非真性”似真化的同时，叙述（叙事）了承担着似真化之链接作用的“犹如”。《非洲印象》既是一部似真性的戏剧，也是似真化方法的夸张：似真性的戏剧和理论。
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符号学：符义分析探索集 五、语义的似真性与义素的结合
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这样，在鲁塞尔的文本（我们这里谈的是产品而非生产力）这个同一性的帝国里，“聚会”“犹如”“认同”意象就是常见的。聚会必然要求孤立与相吸的双重游戏，亦即既要求相反义素的某种不可压缩性，同时也要求它们的某种综合。化学家贝克斯的两种金属磁铁和防水钢相得益彰的运作令人叹为观止地演示了这种情况。“磁铁是某类确定金属或某种特殊金属管远距离诉求的材料。”
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“为了使最近发明的磁铁的操作成为可能和易行，发现一种绝缘体就变得必不可少了……一张薄薄的防水钢板阻止磁铁的放射，完全取消了放置多种密度最高的金属也无法削弱的吸引力。”[11]话语把所有脱离其结构的东西黏合在一起，把任何差异与自然原则的规范相同化：它的运作以福卡尔的血液、以嗜睡儿童睡眠中所产生的神奇凝块为楷模，它们堵破孩子的血管从外部吸入物体，唤醒它们并把它们从死亡状态或从金属状态改造为生命组织。同一在差异体中的认同式投射（典型的似真化功能）建立“思考性芦苇”的每个举动：例如福卡尔的“白芦苇”是“吸收性”植物，“旨在无限繁殖各种细腻的画面，它们现在已经成了它的组成部分”（I.A.，p.379）。人类的话语从这种形象中找到了它在似真性的封闭性中自我生产画面的特征。
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最怪诞的义素结合都从话语中获得了似真化。只有从时空方面远离产品言语的某种场域看，两个分离性系列的联姻才是怪诞的：这是逻辑差异化的场域，外在于认同性话语的场域。逻辑上相互排斥因为它们都自我繁殖、互相摧毁或者互相重复的两类义素实体的聚合一旦明显化，就不再怪诞，或者更有甚者，逻辑上的怪诞性呈现为言语似真性的某种不可或缺的前在性。我们可以这样阐释“给尼斯过冬者一件外套”这个节段[12]，它似乎囊括了赋予似真性的语义格式：
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给他吧，把吐根[13]给海上的新手，
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飓风乘风破浪侧耳聆听；
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当演说者向听者替上麻醉药时，
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一把折扇伸出铿锵运行的车窗
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向他欠身；……（N.I. A.，p.9）
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似真化的言语有一个基本的运行词：“犹如”，这是一个替代性的介词，它使最不能兼容的义素相互替代：
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犹如选择了第二个幸运者，
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