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当演说者向听者替上麻醉药时，
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一把折扇伸出铿锵运行的车窗
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向他欠身；……（N.I. A.，p.9）
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似真化的言语有一个基本的运行词：“犹如”，这是一个替代性的介词，它使最不能兼容的义素相互替代：
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犹如选择了第二个幸运者，
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某种魔法本应使他倾向于
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选择：弗朗克兰找到的机器，
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被雷电震入井内无什危险
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对于缝纫机的灰线亦如此；
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……
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当一道闪电拦腰把神甫
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一刀两断，一场黑色的场景……（N.I.A.，p.65）
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前者与后者的聚会以及用前者代替后者的做法统一了言语。当我们现在的思想（话语）把某种给人以安全感的某种安静带回自身（似真化）时，让这种安静统摄了现场：鲁塞尔把这种给人以安全感的现在时称作“别样”年华（N.I.A.，p.43），并且把它引述在金字塔的“战场”上，那是由斗争和差异构成的另类场域（“埃及，它的太阳，它的夜晚，它的星空”），以便与另一部文化文本相对立。“别样”蕴涵着某种畅行无阻、可以插入任何地方、覆盖任何地方之言语的年华是多义性的年华。这意味着语词（符号）跛脚式地分化：能指至少指示两个所指，形式至少反馈到两个内容，内容至少设置了两种阐释，如此类推，以至无穷，它们全都是似真的，因为聚会在同一能指（同一形式或同一内容，以至无穷）的麾下。在某种眩晕的氛围中，它们挤撞的气势并不因此而有所逊色：似真性话语（符号）最终沉入的氛围是意义的星云[14]。
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这样，鲁塞尔就揭示了似真性义素结合的另一种变体，即表意单位分解为两个标志，其中只有一个是意义的载体，而聚会的可能得益于某种等同于无意指的标志层面的身份。我们可以借用从叙述意群之安排中拿来的例子来演示这种方法。例如，在用葡萄粒再现历史上诸多画面的情节里，意群“葡萄”和意群“再现”被它们的义素标志“透明”和“体积”聚会在一起，后两者在语境中没有表意价值；具有似真性且被似真化的，乃是在语境中种种意义载体的不兼容性，这些意义载体如“大与小”“植物—历史”“自然—电影”等。然而，如果说我们刚刚提到的情节只是对分解加以认同（对具体语境下没有意义层面的认同：对某种被划去所指的层面的认同，该层面取代了某种能指的位置）的叙述，鲁塞尔从语言运行的核心，从多义性中，找到了这个原则。
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