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超越一面薄薄的墙壁，超越一扇门。（N.I.A.，p.57）
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在这个活动过程中，种种所指之间的不兼容性被能指的引力所克服，这些能指超越种种逻辑禁忌而“支撑着”，使逻辑布置（历史布置、社会布置）的僵死画面动了起来，把它们变成瞬息变动的元素，并迫使它们调整到另一逻辑画面（历史画面、社会画面）中去，对于后一画面而言，初始的布置仅仅是某种参照性的前在性。这样，似真化就成了异彩纷呈的义素结合（能指结合）中数量有限的种种所指的再分配。由此，这种背景死寂的动态，这种造就了《非洲印象》并且意味着似真化（如果我们想把它解读为某种“意味”的话）的静态的躁动，乃是我们在智识领域唯一的演进程序，它是认识理性的动力。正是它把怪诞转变为意指：
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阴谋家西拿在其巢穴里嗅到
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陷阱后变成奥古斯汀的朋友；……
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达尼埃尔对壕沟里的狮子们很友好；……
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阿提拉比兄长罗德里格驻扎得更好，
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他比后者更能消费十四行诗名篇;
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一条曲线，碰到穿越空间的噪声时，
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连接两个点，比一条直线更短。（N.I.A.，pp.141—153）
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似乎僭越任何逻辑壁垒（历史壁垒）的这种似真性的“动态”受语词（受语法、归根结底受逻辑类型）之已经在场的意义所链接的色彩却并不因此而有所逊色，正是在这种范围内，它把这些曲线划为打叉的所指（划为能指），正是从该所指出发，（作为所指）它是可理解的。
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柏拉图关于“艺术”的思辨挖掘了似真性的这种动态，把唯心主义的概念造物艺术[16]确立为言语的某种创造。囿闭于认识理性的柏拉图主义只能从与真实的某种关系考察“艺术”，即把艺术当作应用科学的一个分支：艺术或多或少是不纯粹的，其方法是混合的，因为它既使用推测（orochasmos）方法，也使用测量（metra）法，且永远达不到完美的准确性（akrebeia，cf. Platon，Philèbe）。我们稍后在分析鲁塞尔的文本时将看到，文本的生产力不是某种创造（某种造物的创造），而是先于其产品的某种劳作；因此，倘若说它是科学，那是作为对其自身编码的实践和对（新老）柏拉图主义试图赋予它的作为推测和测量之混合、作为不完美的准确性、作为可能的反常的形象的彻底摧毁。
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概述如下：语义的似真化就是把相互对立并因而在某种替代关系或限制关系中相对存在的义素（以及它们在言语结构的不同层面的对应者）放置在一起。似真性把玩能指和所指脱离符号体系的现象，它在封闭的所指之上把能指统一起来：这样它就呈现为某种被普遍化的多义性。我们不妨说，似真性是言语诸多大单位的多义性。
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符号学：符义分析探索集 六、交际的拓扑学
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构成似真性的聚会经历着某种拓扑学，后者更深刻地揭示了似真化的语义学甚至意识形态。这是交际的拓扑学，亦即主体与接受者的链接学。我们曾经展现了这两极的伪差异，他们被压缩为某种镜子游戏，在说话者之话语的不可逾越的在场中，其中之一反馈到另一方，两人都有自己的内在说话者，都有自我聆听的经历……对话方作为内在的说话者潜在地要求似真性的效果。这样，话语的主体积淀为说话者和内在的说话者两个层面，体现了似真性唯一可能的地理学。言语主体作为说话者占有了“自然原则”1，他只能在某种不存在的时间里排除这种“自然原则”，这种时间状态因为外在于言语而不存在，我们将其称为T1，即作为非说话者身份及构成对话者之前。这种分化产生了某种“摇摆不定的说话者”，他位于主体之后，又先于言语的接受者（一个“—S”和一个“D-1”）；上述分化使言语主体能够实现义素单位的某种结合，导致某种“自然原则”2。后者被已经位于言语线终端、拥有对话者身份的“自然原则”1的占有者（被说话者）以某种第二言语的形式、某种在话语本身的过程中对“自然原则”1的润饰形式（打磨形式）所理解（听知）。这样，似真性就要求某位言语主体把他的对话方（他自己）看做他者，他以同样的方法与这位对话者认同。作为第二程度的意义和真实之打磨的似真性，（在它生存的层面上）大概是作为同一（伪差异）而构成他者的支撑，并允许作为他者的同一在言语中回收它。
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照相机是鲁塞尔用来背诵同一在他者之投射效果的形象，他者更多的是在一种言语的润色中而非在两种言语的分离中构成的。鲁塞尔庆贺每当发生下述情况永远倏忽而至的“润饰能力”：
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当每个人执迷于自我的时候，
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