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[24]我们知道鲁塞尔赋予戏剧的“教育”功能：他的两部戏剧作品《面对星空》（l’Etoile aufront）和《太阳的灰尘》（la Poussière desoleils）以及他对《洛居斯·索鲁斯》（Locus Solus）的戏剧改变都有待于分析，以便彰显鲁塞尔避免（象征）言语的拓扑学和似真性表演的努力。
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[25]《非洲印象》记述的是一个非洲民族和这个民族的文字。——译者注
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[26]这样文本就呈现出两种风貌：一方面，它包含一种原始的描述某种现象的经典结构；另一方面，它生产种种指示结构外实体的指代现象。文本运行的这种双重风貌对于任何书写实践似乎都是根本性的。我们提醒大家，中国文字就区分为“文”（原始图画，倾向于描述）和“字”（复合字，倾向于指陈）两部分。
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[27]“Pour une sémiologie des paragrammes，”p.176 et suiv.
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[28]当人们无法确定一体系中的每个公式是正确的或错误的时，那么这个体系就是不可确定的。关于不可确定问题，参阅：R. M. Robinson，An Essential Undecidable Axiom Systemin Proceedings of the Int. Congress of Math. Cambr.（Mass.），1950; Tarski，Mostowski，Robinson，Undecidable Theories，Amsterdam，1952。
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[29]R. et M. Kneale，The Development of Logic，Oxford，1964，p.737.
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[30]Hegel，Science de la logique，in Œuvres complètes，t. V，p.389.
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[31]J. Lotman，“Problèmes de la typologie des cultures”in Information sur les sciences sociales，avril-juin，1967，p.29.
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符号学：符义分析探索集 诗与否定性
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当至少出现人们开始陈述非存在的时候，难道不应该肯定人们甚至不说话吗？
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——柏拉图：《智者篇》
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判断功能的完成只有通过否定象征的创立，才有可能实现。
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——弗洛伊德：《否定篇》
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……对那里破碎的东西缺乏意识。
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……至于我，我要求写作的豪情不减，我也将证实这种设想。
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——马拉美：《音乐与文学》
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符号学：符义分析探索集 继把所有表意体系与话语模式相同化之后（在某种具有关键重要性的举措中，这种举措摧毁了阐释学的思辨），符号学现在应该提出不同符号实践的独特性问题了。
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我们在下面的文字里将讨论表意实践的一种特殊类型：诗语，在这个名称之下，同时把“诗”与“散文”包括在内，像罗曼·雅各布森（Roman Jakobson）所设想的那样[1]。那么诗语对于我们而言，就是众多表意实践中符号运行的一种类型，而非一种本身在交际程序中变成的（确定）客体。
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我们无意宣称赋予这种特殊的符号实践之固有特征某种详尽的特征学，仅考察它的一个特殊风貌：否定性。我们接受黑格尔赋予否定性的定义作为起点，以期在我们的思考过程中具体说明诗之否定的独特性。黑格尔的定义如下：
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因此否定性代表着全部对立，作为对立，它建立在自身的基础上；它是绝对的差异，与其他事情没有任何关系；作为对立，它排除同一性，并进而排除自身；因为作为与自身的关系，它定义为它所排除的这种同一性本身。[2]
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我们的方法将采取两种风貌。在第一时段里，我们将相对于非诗歌言语中的所指（日常口语交际的言语将作为非诗歌言语的客体类型被考察）研究诗歌所指的定位。我们把这个层面界定为文本间层面，因为其实质是比较不同的文本类型；在这个层面，我们将尝试着展现，在诗歌的所指中，真与假、正与反、真实与虚构的关系是如何实现的。
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在第二时段里，我们将接触诗歌文本本身的语义体系内部规范与反常之间的逻辑关系。这项工作完成之后，我们将定义诗歌语言固有的否定类型，并发挥下述内容，即从这些结构上的独特性出发，人们可以思考表意活动的某种新空间的轮廓是如何勾勒而成的：这个空间即是主体陨落的复量书写的空间。我们将尝试着把这个空间与黑格尔的或者甚至弗洛伊德的主体空间（话语空间，符号空间）关联起来思考并界定它。
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