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我走了相当长一段面向虚无的下坡路，以便能自信地谈论。[36]
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在这种探索里，由于话语逻辑一度被悬置，它使自我（主体）黯然失色了：随后某种突然的再现（通过镜子）对于重构自我（主体）和逻辑（“为了思考”），对于复量式举措作为“是”与“非是”（“存在”与“非存在”）的某种综合的完成，是必要的：
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此外我承认，但仅向你一人承认，只要我的胜利依然张狂、霸道，我就需要在这面镜子里观照自己并思考，而倘若它不在我向你写信的这张桌子前，我就会再次变成虚无。这是为了告诉你，我现在是无人称性质的，而不再是你所认识的斯特凡了，而是精神世界通过先前之我自我检视和自我发展的某种能量。[37]
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让我们去掉这段陈述文里一个宗教时代的表达习惯，那么我们就发现了对诗语这种综合努力的犀利分析（当马拉美谈论他的诗歌生产时曾经用过“在综合的时代”），这是以义素（以言语的对话、互文性）的应用为一方、以逻各斯及其逻辑交际律为另一方的永远不曾完成的综合（“非综合性聚合”）。
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它成了以数学方式对我的梦的反证，后者先摧毁我，然后又把我重构起来。[38]
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在这种视野里，象征工作（“诗人”的工作）卸下了某种实证主义（和/或柏拉图主义）阐释加在它头上的装饰性无足轻重或抽象性异常的重负，而呈现出其独特符号实践的全部重要性，这种独特的符号实践在某种否定性运动中，同时否定了话语和来自这种否定的东西[39]，并指出下述事实，即外延性话语实践仅是可能的符号实践之一。
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我们希望，对诗之运行及其在我们文化中的地位的这样一种阐释，意味着对关涉所有其他所谓的“非正常”言语的种种理性主义观念的某种置疑。
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对于建立以我们称之为某种符义分析为基础的普通符号学，它撤除了话语模式的命令式，并针对我们提出了先于说出话语的意义生产的研究。
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1968（史忠义 译）
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[1]“如果我们无视语言的一般问题，这个功能（诗学功能）就无法得到有益的研究，而另一方面，对语言的某种细腻分析要求人们严谨地考察诗学功能。任何把诗学功能的范围局限于诗或者把诗禁锢在诗学功能的意图，都只能导致某种过分的和错误的简单化。”（Essais de linguistique générale，Paris，Ed. de Minuit，1963，p.218）由于这些诗学的独特性在我们称作诗的文体里更跃然纸上，我们向后者借鉴了我们的例句。但是我们要强调下述事实，即自从19世纪末以来的文学实践的发展，先于科学，从此取消了传统修辞学关于“散文”与“诗”的区分。
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[2]G. F. Hegel，Science de la logique，Paris，Aubier，1947，II，p.58.
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[3]诗歌文本的总体信息的意义被视为“诗歌的所指”。
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[4]费尔迪南·德·索绪尔强调说：“……语言中只有种种差异”，cf. Cours de linguistique générale，Paris，Payot，1960，p.166。
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[5]这里，我们重温斯多葛学派对否定、矛盾和否认的细微区别。
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[6]Cf. R. et M. Kneale，The Development of logic，Oxford，Oxford University Press，1964，p.21.
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[7]“仅仅作为统一化的人为活动，肯定是性情现象。”（S. Freud，la Négation. Trad. fr. Dans Organe officiel de la Société psychanalytique de Paris，1934，VII（2））
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[8]“否定相当于排斥，或者更准确地说，相当于摧毁的直觉。”（出处同上）
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[9]尼采展现了这两种神灵、即肯定和否定这两种“活动”（程序）在诗歌行为构成中的互补性：“当我们明白，并非作为某种理性的观点，而是直觉上立即断定，艺术的进化与阿波罗主义和狄奥尼索斯主义的二元对立相关联，犹如一代人与两种性别相关联一样，与它们被临时的默契所打断的绵延不息的斗争相关联，那么，我们在美学上就将获得某种决定性的进步。”（la Naissance de la tragédie，Paris，Gallimard，1949，p.17）
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[10]“……只有当他的非在存在的时候，每个人才是存在的，因为前者与后者的关系是一种身份的关系（……），每个人的存在都得益于其他者的不存在，即得益于他的他者和他自身的不存在。”（Hegel，op. cit.，II，p.49）
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[11]Platon，Paris，Gallimard，La Pléiade，1942，Ⅱ，p.289.
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[12]译文选自夏尔·波德莱尔：《恶之花》，郭宏安译，广西师范大学出版社，2002年，第323页。——译者注
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[13]“需要描绘的较少是一个客体，而更多的是这个客体的思想”，Fr. Ponge，Fragments métatechniques（1922），Lyon：Les Ecrivains réunis，1948。
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[14]Platon，op. cit.
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[15]在这个思考层面，我们不区分矛盾性否定与对立性否定。对于随后的论述，亦可参阅：M. Pleynet，Lautréamont par lui-même，Ed. du Seuil，1966; Ph. Sollers，“La science de Lautréamont，”Logique，Ed. du Seuil，1968，pp.250-300（coll.“Tel Quel”）。
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[16]取量子结构中人们谈论一个看不见的物体的意思，cf. H. Reichenbach，Philosophic of Quantum Méchanics，Berkeley-Los Angeles，1946;“Les fondements logiques de la mécanique des quanta，”Annales de l’Institut Poincaré，1953，XIII（2）。
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