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[26]Mallarmé，la Musique et les Lettres，op. cit.，p.647.
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[27]Mallarmé，la Musique et les Lettres，op. cit.，p.647.
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[28]《伊吉图尔或埃尔贝艾农》的否定性借鉴了黑格尔的理性主义图式，即使它颠覆了该图式以便把它的历史进化论改造为种种原点（逻各斯的原点？）的某种探寻。
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[29]Cf. Igitur，ch. IV，“Le coup de dés，”dans Mallarmé，Oeuvres complètes，op. cit.，p.441.
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[30]关于Verneinung的阐释，参阅J. Hyppolite，inJ. Lacan，Ecrits，Paris，Le Seuil，1966，p.880。
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[31]拉康写道：“潜意识是在为了构成主体而活动着的因素的踪迹上锻造的某种概念，”见“Position de l’inconscient，”op. cit.，p.830。关于否定和主体构成之问题性，参见J. Lacan，Séminaire du 16 novembre 1966，Lettres de l’Ecole freudienne，1967（1），févr.-mars; et Séminaire du 7 décembre 1966，ibid.，1967（2），avr.-mai。
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[32]关于这个概念的符号学阐释，参阅L. Mäll，“une approche possible du śunyāvadā，”Tel Quel32，hiver 1968，repris de Terminologie Indica，Tartu，Estonie，U.R.S.S.
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[33]Ibid.关于印度逻辑里的否定，参阅J. I. Stall，“Negation and the Law of Contradiction in Indian Thought：a comparative study，”in Bulletin of the School of Oriental Studies，University of London，1963，t. XXV，p.52。
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[34]关于印度逻辑里的否定，参阅J. I. Stall，“Negation and the Law of Contradiction in Indian Thought：a comparative study，”in Bulletin of the School of Oriental Studies，University of London，1963，t. XXV，p.52。
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[35]Mallarmé，Lettre à H. Cazalis，14 mai 1866，dans Propos…，op. cit.，p.59.
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[36]Mallarmé，Lettre à H. Cazalis，14 mai 1867，ibid.，p.79.
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[37]Ibid.，p.78（黑体字为我们所加）。
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[38]Mallarmé，Lettre à H. Cazalis，4 février 1869，ibid.，p.87.
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[39]它因此而成了某种肯定：唯一记载无限的肯定。
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符号学：符义分析探索集 公式的产生（节译）
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通过这两件事情，通过（公式）的过滤和产生，向我澄清整体！
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——《梨俱吠陀》（9.67，23—25）
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符号学：符义分析探索集 一、文本概念的导语与符义分析
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超越“作品”和“书籍”，亦即超越生产的某种封闭性信息，所谓的“文学”工作如今展现种种“文本”：表意生产，其认识论的复杂性，经过某种很长的迂回，属于对古代神圣颂歌的认识。为了被现行的操作社会性的言语所理解并接用，这些生产要求某种理论，后者应该建构为有关文本中能指生产的某种解析性语言学的思考。
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这里的解析性应该从其词源意义上去理解，它指示如今代表意指的种种观念和种种活动程序的某种分解，以处理能指（精神分析、哲学等）的现行言语机器为基础的某种解放以期摆脱该言语机器并分解于某种不停息的死寂中去，分解于在场平面的某种消逝中去。
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对于这种理论而言，首先在于圈定其“对象”文本的概念，把它区别于所有所谓的“文学的”或“诗歌的”言语，以期找到它的独特性，后者可以使该理论在第二步对当今知识划定为“文学的”“科学的”“宗教的”“政治的”言语等的积淀进行某种批评的检视。
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