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需要等到20世纪的柯西（Cauchy）和阿贝尔（Abel）等人，界限、聚合等概念才从理论上论证了莱布尼茨的微分概念。如今，康托尔（Cantor）的超限数（le trans-fini）和集论与无限一起活动。然而，我们这里的兴趣点是，缝合基因文本和现象文本的能指的结构性工作，这个兴趣点首先呼唤莱布尼茨的思考，因为是它通过某种有限的标记体系，挽回了无限性。
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在莱布尼茨微分概念的启示下，我们上文所谓的能指的数字功能变得更加清晰了。倘若文本的能指是某种囊括性质的抽象数，那么实现它并记录无限抽象数的书写成分或语音成分就可以称作表意微分。与直至现在所考察的所有义素性质不同（所有义素都代表某种语义），本质上变化的、比任何最小固定义素都更小的表意微分，是某种符义分析的无限标记。它的行动区域从语词—符号延伸到无限能指的行动。正是在那里，文本空间，种种关系和过渡的空间而非由部分构成的整体发挥着作用；人们无法用某种有条不紊的描述穷尽这种空间，但是它的和谐由“过渡中的某种同样思维的常态”所保证。换言之，成义过程的空间被设想为通过落实表意微分原则而复层决定的某种认识对象，而不是某种结构化的空间。表意微分将以这种方式成为让基因文本进入现象文本、并把表意空间带向语言中的陈述线条的场域。表意微分与符号仅咫尺之遥，但永远保持着它与符号的距离，它在无限表意中将愈来愈远离符号，同时又装出接近符号终极意义的憨象。
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其实，无限性的概念也可以很好地应用于某种理性主义类型的语言分析（例如乔姆斯基的无限概念）。符号也可以显现为它所分解和实现的某种无限的核心[30]。但是，这种无限性是一种外在的无限性，更多不确定性而非无限性的某种背景，在这种背景里，确定性得以实现。在迈向这种最初即呈外在性并永远与相关符号分离的无限性的渴望中，符号可以摆脱若干束缚（概念、语法）。它在超现实主义的经验中就是这样运作的：创造新词、自动书写等。语词—符号可以以不确定的方式相互承接并互相扭曲，以期标示，语言是在这样一种无拘无束的理想背景中游泳的，这些符号即从这样的背景中脱颖而出。但是，不管它如何变化，符号都受到了双重的规定：它的能指与所指的关系是固定的，而语言对它的预期性也是确定的。假如我创造了任何语言里都不存在的一个语词或某种建构，且以这样的身份，它们是对任何意义、任何能指的某种挑战，那么我可以写道“不可能事物的不可能性”（Badiou），并以这种举措本身，把我的工作置于语言毫不留情的律条之下，在这里，语言面对的是我强制实行的超现实（超能指）。我把无限的背景如此指示为某种不可能的外在性，不啻于让人们把我的语言读成有限的、封闭的、被界限的语言。这些超现实主义类型的僭越瞄准某种超越物质性的无限性，因为它们超越了语言的真实的能指，就变成了某种编码化的语言体系的内部尺度；封闭的表意语言通过抛弃它们而指示了自己的检查行为，或者换言之，允许某些“僭越性的”（亦即非表意性的）陈述句，以便让人们能够读出它们的非僭越性。
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表意微分的情况则完全相反。它是现在种种能指之无限性的标记（而非外在能指的标记），该标记在由无限性支撑的符号范围内缺少某种位置。任何符号都不能占据这个位置。它在无限大的抽象数的体内找到了它的位置，在这个抽象数的体内，也存在着种种符号之体，但是作为可界定具体位置的子集而非作为思想的初始资料和核心资料。表意微分属于无限数的范围，它们的存在被无限能指概念的引入所论证，这些能指记录在我们称作抽象数的范围内。
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如果人们认为可以把表意微分与拉康赋予潜意识里字母机制的作用关联起来，我们提醒大家的是，表意微分的问题性却经常被扼杀，且遭到双重的扼杀。属于某种精神分析的方法之一就是把字母机制理性化，具体做法如下：把符号——某种确定的意义——作为通过接近它而达到的界限放置在字母前。另一种也属于某种精神分析类阐释的尝试概括为完全拒绝符号概念，亦即拒绝界限概念，并由此而落脚于拒绝承载着过多逻各斯中心主义的能指。其尝试的每一种都沉浸着某种共同的特殊斥力：避免把被标记物想象为被界定的无限性，而被标记物只是无限性的偶然事故，我们觉得，安排能指的数字功能，亦即安排抽象数（微分记录在抽象数之内）可以克服这些尝试。这种安排不需要相对于作为表意实体的符号而自我论证，而是镌刻在某种新领域，即没有“意味”的能指领域，因为这是无限“表意”的领域。
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抽象数并不把能指与所指相分离，而是离不开它们当中的任何一个。它是两者的汇合，因为它标记语言的整个线索。我们不妨这样说，索绪尔以纸张的两面代表符号，在这里，它成了体积，在这种体积里，能指变成了某种所指，反之亦然，以至无穷。须知，置文本于摇摆地位的不是它们的关系，而是从这种空白的和无限成义过程的空间体积向文本中被标记的微分的过渡。某种微分也不区别能指与所指，因为它只是标点无限的记号，是这种语言的一个切口，语言也不再是某种给定的资料，而是“无限组织的某种跳动”：“（2）而我感到自己的沉默落入作为无限组织的某种跳动的核心。”在文本中进入游戏——也进入缘由——的关系不是从一个面到另一个面（Sa-Se）的毗邻关系，或者一个符号到另一符号的毗邻关系，而是无限（能指和所指）与其标记的最小量的关系。这样，表意微分就同时涵盖了“义素”成分和“语音”成分，它们的独特布局，我们不妨说滤网，构成文本[31]。
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微分是能指和所指的回炉，它变成了自己提供给人们同时阅读的多种功能的熔炉，这些功能包括：
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——该语音集或书写符号集可以涵盖的所有意义（它的同音异义词或同形异义词）；
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——所有与该集的所指一致的意义（它的近义词）；
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——不仅一种既定语言中、而且它作为一个无限点所隶属的所有语言中，这种集的所有同音异义词或同形异义词和所有近义词；
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——各种不同神话文集、科学文存、意识形态文存等文存中的所有象征性词义。
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在文本发挥作用的这个敏感领域，由于微分这种标记，基因文本得以过渡到现象文本，微分把囊括型空间带向现象文本格式中的陈述线性。
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任何表意生产，反理性主义的和反主观主义的表意生产，都在寻找多元能指的这种无限的瞬时性。在这种滑动的路径上，历史上多次发生过理想主义的滑动：传统未能排除所指与能指一类二元对立并以物质主义的举动把无限标示为文本中的点，而是把这种无限“悬置”起来，并从象征手段截取下来的某种象征义中去想象它。例如，数的象征主义（犹太教神秘哲学）与诗的密切的互补性。“正是因为对知道有关它的更多情况已经失望，神的纯洁精神才建立了数的神秘学说，它只是一种愚蠢的无知，我们不妨说这是灵魂和诗的愚蠢。灵魂的无法破解的音乐是任何神秘哲学从来不曾有过的深不可测之爱的某种痉挛。而神也不曾经历过。”（阿尔托）由某种无限空白所支撑的某种像内壁一样饱满的确定空间的设置，奠定了理想主义的矩阵，想象投射这种像内壁一样饱满的确定空间：“因为精神如果不是在空白中吮吸，又怎么可能形成呢，它们本身就是这种空白，后者进行它自身的吮吸活动。”（阿尔托）任何唯心主义的本体论和对某种超验存在的任何理解，都紧扣这种未曾标记的和不曾瞬息实现的虚空—无限—吮吸：“理解就是污染无限，而无限的存在永远只是确定条件下的某种存在。”（阿尔托）
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用“存在”打破这种封闭性的布局，用某种延异化的成义过程来充实无限，那就是置于真实—象征—想象的正统教育的三部曲之外，并如此安排囊括型空间，即文本的空间。
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《数论》选择了记录在延异化成义过程中的这种无限性作为行动的场域。把数改写为动词界定了文本的宗旨：“保留数的言语标记。”（3.83）阅读《数论》所呈现的困难恰恰就具化为它不断地邀请我们穿越符号以期深入无限微分之特征所积淀的这个领域。文本建立在单位的基础上仅仅是为了标记对它们的穿越：
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3.11我应该同时标记我既是众多单位之一、然而同时又是某种无法用数字表述的单位，因为它永不停息地受其自身终结的刺激。
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马拉美已经在寻找这个“完美、广阔、天赋”[32]的语词，它解禁了空间的无限性（广阔）并且在穿透言说语言的平庸性时而引发了意义的生产（天赋）：“若干字词重构了一个完整的、新的、语言所陌生的语词。”[33]
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在《数论》中，作者的方案逐渐清晰，对这种表义工作提纲的追寻变成了主要目标：文本编织没有数字、没有符号的《数论》。
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1.85我停下来，我让理应称作我们的思想在各种成分和它们的数量中发展，我让机器面对并分配正在计算和消失的数字，把它们分配到这里的各种物质列和氛围列之中……而我通过计算却越来越浓缩成一团，这种计算比已经树立的数字还要走得更远。
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无限文本的拼写和语音数—成分，应该接受为“格调，唯有它在创立连字符”（4.96）。表意数—微分作为无限的“控制、遮蔽原则”。《数论》明确称作“数”并被文本搬上舞台的这些众多的微分，没有位置，也无法确定，它们不以单位的身份存在。
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2.62对于我们倍加困难的是，众多点、血管、动脉、数，还不存在于偏僻的深处……
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文本运行所实现的对无限能指的这种遮蔽，通过把无限基因文本之多元性瞬息化，而消解了任何唯心主义的投机：“数是唯一还可以被思考为客观的真实”/“数字是理论科学与客观世界之间的唯一关系”/“思想本身是客观真实的构成部分”/“数字即震颤的程度”（4.72）。理论的症结在这里从其广度给予了陈述：文本将通过某种成义过程，通过话语、主体、在场和这些概念在形而上学内部所形成的系列这样一种表意程序，确立某种唯物主义的认识论。某种无限生成的文本网络将取代唯一的能指。
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