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（3）基里尔字母可以通过进化的途径产生，而格拉戈尔字母（从它传至今日的形状来说）很明显是人为制造的，是个人创造的产物。同时格拉戈尔字母很好地（甚至比基里尔字母还好）反映了古斯拉夫语的语音，这只有像基里尔这些学识渊博的语文学者才能创制格拉戈尔字母。
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（4）一份于1047年在诺夫哥罗德由乌倍里·利霍伊神父抄写的罗斯手稿中（此手稿传世的是15世纪的抄本），把格拉戈尔字母称为基里尔字母。由此可以得出结论：现在以“基里尔字母”这一名称著称的字母，只是在后来才有了这一名称。
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（5）在《简写本克里门特传记》中谈到，克里门特发明了不同于基里尔创制的字母符号。
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（6）假如基里尔创制了基里尔字母，那么他的这种字母不能称为“新字母”，因为基里尔字母只是拜占庭正字体的一种变形而已。然而在当时的史料中却把基里尔创制的文字说成是新文字。
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现在让我们利用本章前几节所述来看一看这些证明材料。
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（1）传至今日的用格拉戈尔字母写成的最古文献，虽然其语言十分古老，但对于基里尔创制何种字母的问题却没有直接关系。第一，正如上一节指出的，基里尔字母和格拉戈尔字母的新文献的发现，把可能创制这两种字母的时间间隔最多缩减到50—60年，因为一种字母于863年制订，而另一种字母则创制于886年（美弗基的弟子被逐出摩拉维亚那年）和10世纪前一二十年之间（基里尔字母和格拉戈尔字母的古文献所属的最晚时间）。但是在这么短的期间内，古斯拉夫语不可能变化得特别厉害，变到我们依据这些变化也不能有把握地说出哪些文献较为古老的程度。第二，那些确实无疑应属于创制这两种斯拉夫字母的时间的文献，无论是格拉戈尔字母的文献还是基里尔字母的文献，都没有流传到现在，因此有关这些文献的语言的古老程度，我们是一无所知，也不可能知其一二。
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传至今日的格拉戈尔字母的手抄本的语言（较之同一时期的基里尔字母的手抄本）十分古老，但它的古老程度足以很好说明，不是因为格拉戈尔字母似乎比基里尔字母古老，而是因为到书写这些手抄本时（10—11世纪），格拉戈尔字母已开始被基里尔字母所排挤，开始变成只有少数书写人知道的人为保留下来的古旧文字了。这一事实也说明，在当时的斯拉夫的羊皮纸书写的手抄本中，比较早期的文本通常都是格拉戈尔字母写成的文本。
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（2）关于格拉戈尔字母在摩拉维亚创制，但其创制人是保加利亚人的证明是很有说服力的。但是由此完全不应得出基里尔就是格拉戈尔字母的创始人的说法。所有这些证明也同样地和这样的假说是相符合的，即，美弗基的一个保加利亚弟子在其老师死后回到了摩拉维亚，他为摩拉维亚人创制了格拉戈尔字母。
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（3）传到今天的那种形式的格拉戈尔字母，无疑是人为制造的，它是个人创造的结果。但是格拉戈尔字母的这一特点符合于基里尔创制格拉戈尔字母的假说，也符合于美弗基的弟子之一创制这种字母的假说。不仅如此，如果认为这种字母是在基里尔字母受排挤的条件下作为对后者的故意的、被迫的改造而制订出来的，其目的是为了使基里尔字母尽可能少地同希腊字母相像，那么对于格拉戈尔字母的那种人为的、奇特的性质就看得更清楚多了。格拉戈尔字母的这种来源也很好地说明了那些在拜占庭字母表中没有相类似字母的基里尔字母和格拉戈尔字母（例如字母“цы”“чeрвь”“шa”“штa”）在形状上的相似点：之所以这样，正是因为这些字母在拜占庭文字中没有相类似的字母，因而对这些字母没有加以改造的必要。
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同样毋庸置疑的是，格拉戈尔字母，几乎同等的还有基里尔字母，反映9世纪斯拉夫语的语音是非常好的，因此最初创制其中一种字母，只有像基里尔这样的学识渊博和能力非凡的语文学者才能胜任。但是谁也没有否定，其中一种字母首先由基里尔创制。然而要在已创制的第一种字母的基础上制订第二种字母（不管是格拉戈尔字母还是基里尔字母），并不需要特别的语言学的知识，因为格拉戈尔字母和基里尔字母在其字母数目上几乎没有区别。第二种字母的制作人只需要发明几个新形式的字母就行了。而美弗基的一个弟子就完全可以做到这点。
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几乎同样毋庸置疑的是，格拉戈尔字母反映古斯拉夫语的语音比基里尔字母要稍好些。格拉戈尔字母表中有字母“дeрвь”，没有不需要的字母“пcи”“кcи”，最初几个字母“юc”，以及字母“eр”“eрь”在部分结构上比较完善（见本章第3节）。但是所有这一切正好证明了格拉戈尔字母是在基里尔字母的基础上产生，而不是相反。因为在制作新字母代替旧字母时，人们总是追求更好地（而不是更差地）来表达言语。
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（4）在乌倍里·利霍伊的手抄本中，把格拉戈尔字母的文本称为基里尔字母只是个别事实，它同后来形成的，但却是几个世纪以来的共同斯拉夫的传统相矛盾。因此在这一手抄本中格拉戈尔字母被称为基里尔字母这个名称，极可能是由于乌倍里·利霍伊本人或者抄写他手稿的某个人的笔误而出现的。要知道，这份手稿是乌倍里·利霍伊于1047年抄写的，而传到今天的是15世纪的抄本，也就是，晚了400年。
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（5）《简写本克里门特传记》中关于创制新字母（不同于基里尔所创制的）的说法，应该理解为（见本章第6节）指明用新字母充实基里尔创制的字母，而不应看作是指出克里门特创制新字母表来代替其老师创制的字母表，这些新字母在赫拉伯尔的著作中所指出的字母总数（38个）和古老的基里尔字母写的手稿中字母总数（43个）是有差异的。只有这样解释才可以说明9世纪末—10世纪初的全部保加利亚史料中为什么根本没有提到新字母表的说法。
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（6）把当时史料中基里尔的字母解释为“新字母”作为依据的论点极为重要。当然，格拉戈尔字母是不同于从前存在过的字母的比较新的字母。但是基里尔字母也完全可以称为新的字母。因为即使最初的全部字母（根据赫拉伯尔的说法）是38个，那么在这种情况下38个字母中的14个（即大约40％）是拜占庭文字中没有的新字母。这样一来，基里尔字母表中新字母的百分比就要比诸如拉丁字母表（如果把它同希腊字母表相比较）中新字母的百分比大得多。因此，基里尔字母表就像拉丁字母表一样，完全称得上是新文字。
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这样一来，基里尔创制格拉戈尔字母的全部证明材料就与基里尔创制基里尔字母，而格拉戈尔字母则由美弗基的一个弟子在摩拉维亚创制的假说没有矛盾，甚至还更好地符合这一假说。
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基里尔创制基里尔字母的证据是比较有说服力的。其中最重要的证据是根据：（1）基里尔出使摩拉维亚的政治任务，以及分析基里尔在创制格拉戈尔字母或基里尔字母时所能遵循的动机；（2）在赫拉伯尔的《文字的故事》中对基里尔字母的评述；（3）对基里尔字母和格拉戈尔字母的形状所做的分析；（4）格拉戈尔字母较好地反映了古斯拉夫语的全部音素。
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在苏联所有研究这一问题的历史著作中，都认为下述史实是无可怀疑的：米哈伊尔皇帝和福齐大主教虽然乐意接受罗斯季斯拉夫大公的请求并派遣了基里尔到摩拉维亚去，但他们的出发点是力求保证拜占庭和拜占庭教会在摩拉维亚的影响，以抵制罗马和日耳曼天主教教会的影响。基里尔出使的政治任务变得更加肯定无疑，如果想到正好在这几年受到罗马支持的德意志征服者正威胁着摩拉维亚，而拜占庭同罗马的关系变得如此尖锐，以致教皇尼古拉甚至说出恶毒诅咒福齐牧首的话。
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在中世纪时代，一个民族対另一民族施加文化-政治影响的最重要的手段就是推广某一宗教学说（见第七章）。在这个时代，几乎任何一种宗教的推行都同时推广与宗教相联系的文字体系。例如，西方的基督教总是同拉丁文一起输入；在中东等地，伊斯兰教同阿拉伯文一起输入；在南亚和东南亚等地(78)，佛教总是同印度的文字一起输入，而在远东，佛教则同汉字一起输入；祆教则常同阿吠陀字母表一起输入别的国家。甚至像雅各教派、摩尼教派和聂斯脱利教派这样一些较小的宗教学说，也和与它们相联系的文字体系同时得到广泛的传播。
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拜占庭教会以及它的使者基里尔也不可能例外。的确，拜占庭的特点是采用比（例如）罗马更有外交手腕的方法来保证本国的影响。然而如果从出使摩拉维亚的政治任务来看，推测基里尔为希腊语和斯拉夫语都相同的语音创制新的，复杂而奇特得多的字母来代替十分简单、明了和早就同东基督教教会紧密联系的拜占庭正字体的字母，这一假设看来是很不可能的。如果认为到那个时候斯拉夫人已经使用了希腊文字，甚至部分地使这一文字适应于表达斯拉夫语，那么这一假设尤其是不大可能。然而斯拉夫人存在原始基里尔文字这一事实几乎是没有疑义的。诚然，东基督教传教士创制很少像拜占庭文字的新文字体系的事例是人所共知的。5世纪初马什托茨主教为亚美尼亚人创制了这样的文字。但是马什托茨不是像基里尔那样的拜占庭派出的使节，而他也不是受拜占庭皇帝和君士坦丁堡教会牧首的委托才去创制亚美尼亚文字。此外，没有任何根据可以推测，到5世纪时，亚美尼亚人已经（像斯拉夫人那样）使希腊文字适应于自己的语言。同9世纪的拜占庭和摩拉维亚相比较，5世纪初亚美尼亚的政治形势也不相同（见第八章第2节）。
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在存在字形上比较完善和比较接近于拜占庭文字的原始基里尔文字的条件下，基里尔创制格拉戈尔字母这件事不可能用斯拉夫人追求“文化和部落的独立”(79)的意图来加以解释。这样的意图在5世纪初的亚美尼亚也可能产生，在9世纪末—10世纪初的保加利亚（即它同拜占庭势均力敌的竞争年代）就更会产生这样的意图了。但是对于9世纪中叶的摩拉维亚人来说，这样的意图是不大可能有的，因为他们才刚刚学会识字，此外，他们迫切需要拜占庭的支持。基里尔本人也不大可能产生这种意图，因为他是在拜占庭受的教育，而且又是拜占庭皇帝和牧首的代表。
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基里尔据以创制格拉戈尔字母的唯一动机，就是追求独创性，用创制崭新的文字（与以往存在过的文字毫无相似之处）来使自己享誉于世（哪怕有损于他所承担的任务）。只有在这一条件下才可以假定，基里尔不顾他所面临的任务，不是使斯拉夫人早已使用的希腊字母加以系统化和充实，而是由于某种原因对这些字母进行改造，想出一些小圈圈、尖头和尾部。正如А．С．布吉洛维奇所指出的，在这种情况下基里尔够得上“与其说是哲学家，不如说是魔术师”(80)的称号。但是这样的推测是与人们所知的基里尔具有谦虚的（而远不是好虚荣的）性格和深邃的智慧的全部说法相矛盾的。即使提出格拉戈尔字母起源于拜占庭草书体的假说，也不会减弱上述论据。因为，即使设想基里尔利用了拜占庭草书体作为格拉戈尔字母的字形基础，那么他使大部分字母的形状作了如此根本性的改变，其结果则使格拉戈尔字母几乎失去了与其所推测的基础的相似之处。
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对于9世纪末—10世纪初的摩拉维亚来说，不同于9世纪中叶，创制具有奇特的和与其他文字不同的字形形状的格拉戈尔字母，是完全自然的。如果9世纪中叶的政治条件要求创制接近于希腊文字的字母，那么9世纪末—10世纪初的摩拉维亚的条件就更坚决地要求使斯拉夫文字最大限度的离开拜占庭的文字，哪怕靠人为的使字母形状复杂化和劣化也行。大概由于这一原因，格拉戈尔字母表中排除了希腊文字最典型的字母“пcи”“кcи”。某些格拉戈尔字母（“вeди”“глaгoль”“пoкoй”“xeр”等）被赋予与相应的拉丁字母（见第121图）相近的形状，这不是偶然的。此外，在创制格拉戈尔字母时，那些不是由拜占庭正字体借用的字母变化最少，这也不是偶然的。西斯拉夫人有一种传说：把格拉戈尔字母说成是出自罗马传教士耶罗尼姆之手，这并不是偶然的。所有这一切都证明，创制格拉戈尔字母的目的是消除斯拉夫文字同拜占庭文字的联系和相似之处，从而使这一文字为罗马所接受。顺便说一句：这样的目的已经达到，这就是——使用格拉戈尔字母来写祈祷书籍终于被罗马教廷批准。
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关于基里尔创制格拉戈尔字母的假说，也和赫拉伯尔在《文字的故事》中对基里尔字母所作的描述相矛盾（第132图）。
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