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于是我们首先感到的是：辩论是一项事业，而不仅仅是一场游戏。辩论赛也上升成为了各大学之间综合实力的较量，而不再只是一场口舌之辩。
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孔子早就说过“巧言令色鲜矣仁”，而且“有言者不必有德，有德者必有言。”若只有伶牙俐齿则难免会落得个巧言令色的“小人辩”，讲的也是无德之言，这是辩论上的旁门左道，显然为“辩林高手”们所不齿。因此俞老师、王老师首先教导我们的就是如何做人，然后才是如何做辩才。我们要的是“君子辩”，要讲“德者之言”。
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“德者，得也。”可见这绝不是一日之功。当年禅宗的弟子入门后总要从劈柴、担水之类的粗活做起，有所谓“生活禅”，才可得以登堂入室。辩论上的修炼亦复如此。世事洞明皆学问，教练对我们的训练也是从生活中的点点滴滴做起的，而且时不时要来那么几下当头棒喝。
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印象最深的是５月２０日到本部公开表演的那一次。正好是开始集训的一个月之期，经过准备，集训队和由另外四名同学组成的陪练队又来到３１０８教室公开表演。热心辩论，关怀复旦名誉的同学们憋足了劲要看看集训队的风采，３１０８教室再次爆满。可惜的是，我们四个人自以为春风得意马蹄疾，到了场上却心有余而力不足，辩得很勉强；更不足取的是好几次出现了口误和有人身攻击之嫌的语言。群众的眼睛是雪亮的，嘘声便成了我们当晚收获最丰的东西。之后，集合到党委宣传部的小楼里召开整风会议，俞老师真的来了当头棒喝，终于使我们明白，完整地尊重他人的人格是赢得任何胜利的前提。辩论队里从此有了新的作风：迎来送往，端茶倒水，举止言谈，要处处不忘尊重他人。
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思而不学则殆。辩论是人格气度的较量，也是知识的竞赛。辩论队建立了自己的小书库，精读、泛读的书分门别类。泛读的书常是半小时浏览，半小时讨论；或是六个人一人看一本、评一本，真算得是“好读书，不求甚解”。精读书留作“家庭作业”，我们便借着宿舍晚上不熄灯的优势，“夜读《春秋》”，房间里读经诵典之声不绝于耳。到了次日要读书汇报或考查之时，更是活脱脱要拿出悬梁刺股的劲头来。读《孙子兵法》时，我们运筹帷幄，读《老子》时，我们坐而论道，读《论语》，我们又之乎者也。所谓书山有路勤为径，我们便是这样从浩如烟海的中国传统文化的典籍当中觅得了一条探宝之路。
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老祖宗的话固然是金玉良言，字字珠玑，洋人的学问同样也是汗牛充栋，要通晓无遗非得拿出皓首穷经的劲头来。好在我们有俞老师这么一位立地书橱一样的学者在侧。俞老师身为复旦和法兰克福大学联合培养的哲学博士，治学十多年，于西学上可谓融会贯通。因此在训练时我们的俞总教头常常亲自摆坛讲学，兴起之时可滔滔不绝一个上午地给我们遍讲西方哲学历代大师。为了充分利用俞总这个资源，我们将几乎所有和俞总在一起的空暇时间用来提问，俞总自然来者不拒，总能旁征博引地应答自如。我想，后来在新加坡战胜剑桥时备受评委推崇的博学之气就是俞总风范的生动展现吧。
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我是一个理科学生，于文科知识的了解只能说得上是蜻蜓点水，仅知道一些浮光掠影的表面文章，就好像一个只吃过中国面条的外国人是无论如何也想象不出中国美食已到了一种何等登峰造极的地步。而辩论队则是将我这么个门外汉带入了一条琳琅满目，物华荟萃的美食街。我记得《西游记》中猪八戒吃人参果时由于急于下咽，来了个囫囵吞枣，却并未品尝到其中的真味；那么对于这四个月来我们所读的书，听的课，我们几个人都有点八戒的急躁——一点都没来得及回味地塞了进去。但我们都知道，塞进去的这些智慧已经成了我们身上的一个核反应堆，在未来的日子里将会不断迸发出巨大的能量，推动着我们默默争上游。现在也许到了将这些智慧反刍一下，细细品味的时候，这时更发现，老师们为我开启了一个壮丽的殿堂，一个崭新的人生境界。从这么一条“美食街”中畅游下来，我虽然成不了技艺高超的厨师，但起码评点品尝的本事总有了一些，而即便是这点雕虫小技，对于一个理科学生来说已是一笔巨大的馈赠。这就是复旦，她凝聚了那么多世间最精美的东西——智慧。她还不仅是个伟大的收藏家，她把莘莘学子们引进了这个智慧的殿堂，无私地将她所有的珍藏与每一个热爱它们的人共享。
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五十堂讲座，每一堂讲座都在我们脑海中留下至今仍鲜明生动的印象。从朱维铮教授的中国文化史到何思广老师的西方美术史，从谢遐龄教授的中国古代哲学到朱明权老师的当代国际裁军，从基督教到艾滋病，从文化语言学到分子生物学，每位老师都有那么多的如珠妙语。哲学系王雷泉老师讲佛教时，把我们带到他的书房，壁立的书橱中是《大藏经》、《华严经》、《法华经》排成的“墙壁”，桌上是一撂子僧钵，我们则围着可盘膝而坐的圆桌听起佛经来。为了给我们讲环境经济学，经济系已退休的博士生导师张薰华教授特地送我们一人一本他的专著《生产力经济学》作预习资料。讲课时他冒雨赶来，站在陈旧的长黑板前给我们展示他那有名的“画圈圈”的分析方法，真让人觉得老骥伏枥，志在千里。
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我难以描述每一位老师的精妙之处，不是说“道可道，非常道”吗？我想这是每个复旦人都有机会享用到的财富，这些老师们是复旦人所共有的财富和骄傲。
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一批庸庸碌碌的学生是对老师最大的伤害。面对这么一批有真才实学的专家教授，我们几个自当尽心尽力，希望能以勤奋来弥补以前留下的无可回避的虚弱。钻研精神便不再像以往只在考试时才偶尔露一回的秘密武器，而成了每天读书听课之必备了。
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第一次听讲后现代主义是在美国杜克大学著名教授杰姆逊先生在５１０２作的一个英文讲座上。两小时下来，我们的感觉基本是如坠五里雾中，只好一个劲地缠着俞老师问。俞总先从大处下手，连开两讲“现代西方哲学”让我们对从维特根斯坦到福柯的诸位大师初识眉目。但我们又发现更多的问题。现代主义、后现代主义、结构主义、后结构主义、解构主义，还有反本质主义，林林总总，究竟各为何物！俞总又请来哲学系的佘碧平老师专题讲后现代主义，方使得我们茅塞顿开。对于辩才来说，不能光是鉴赏家，自己更要是演奏家才行。最好的办法就是辩论场上打一场。于是我们为此辩了一场被公认为所经历过的最佶屈聱牙的辩论，题目是“虚无主义是当代西方文化的根本特征”。
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一个辩才硬要练好十八般武艺才行，光是学富五车而不能提刀上马，赤膊上阵则未免要受制于人。因此辩论队的训练从来都不是单向度的，而是丰富多采、寓教于乐，用意无非是让辩论队员们摸爬滚打都经得起。
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在辩论队里也看录像，但绝对没有平时自己挤到五教去看时的那份悠哉游武。看《巴顿将军》我们要从他粗豪沙哑的吼声中感觉出什么叫“胸中自有雄兵百万”；看《刺杀肯尼迪》则要从盖尔森检察长最后的法庭辩论中领略“自反而缩，虽千万人吾往矣”的气概。为了增加语言的表现力我们还特意从电视中录下盖尔森检察长的演讲，跟着听，跟着讲，出口就是“刚才，一位天才的演员为我们演出了精彩的一幕……”。
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洒下的汗水尽管每一滴都是一般的苦涩，而其中蕴含的我们为之付出的艰辛则可谓粒粒不同，四个月中的每个日子也就是被大家共同的汗水浸泡得都是那么沉重。
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我们真的不取有懈怠的想法。训练室里小黑板上的倒计时是从“离起飞还有１１３天”时写起的，而即使在那时候我们也不觉得１１３天会有多么遥远，相反只觉得我们要去的路、要闯的关太多太多。当８月２０日上午，黑板上的倒计时变成了“明天就起飞！”时，我不敢回想这一百多个日子是如何走过来的，我到底跌倒过多少次。想起《约翰·克利斯朵夫》一书中最后的那段话来：
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圣者克利斯朵夫渡过了河。……左肩上扛着一个娇弱而沉重的孩子。……快要倒下来的克利斯朵夫终于到了彼岸。于是他对孩子说：
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“咱们到了！唉，你多重啊！孩子，你究竟是谁呢？”
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孩子回答说：
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“我是即将来到的日子。”
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四 漉尽泥沙始到金
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辩论中的反方有一套常用的招法，叫“综合治理法”，这还是王老师在８８年复旦对台大的决赛中发明出来的，之后被各界辩林人士奉为至宝，沿用至今其生命力仍旺盛不衰，几乎成为反方立论之定式。其实辩论本身首先就是一个“综合治理”的大工程，在这次的辩论集训中这一点表现得尤为淋漓尽致。
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辩论是一种缘份。辩论队的这群人中，原来或者是素不相识的同学，或者是久仰大名却不见其人，平素敬若神明的大学者，大领导，而四个月的同甘共苦却将大家凝成了一个快乐温暖而又如钢铁般坚强的集体。
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辩论队就是这样一个大家庭，并没有太多轰轰烈烈的故事，但平淡中的真情往往最能持久。在我们的记忆中——而且还将在今后我们的生活中——辩论队有不少“圣地”，一些校园里谁都不会多留心的角落，却是我们愿意常去朝拜的地方。政修路上的小面店是王老师第一次带我们去的。吃的是炒年糕。后来，当我们从南京路完成了采购任务，精疲力尽地回到复旦时，我们会进去要一碗炒面；当我们想打打牙祭、跑遍了国权路却买不到一只烧鸡时，我们又会去要一碗炒面，找回那份盎然的意兴。从新加坡回来后，大家又来到这里，在吃炒面的唏嗦声中来一次“再回首”，眼里都是些平淡的日子。
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科学楼前是复旦最大的一片草坪，也是暑假里我们每天饭后散步都要到的地方。散坐在大水池边，我们一同唱歌，说笑，一同看俞总行云流水地打八卦掌。
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这种地方有多少啊。从南区１７号楼出发到文科楼的这一路上，我们每天训练室——食堂——宿舍的一条线中，散落了多少和辩论队一起喜怒哀乐过的人。１７号楼里和善的阿姨，南区大门口修车的老师傅，国年路上卖煎蛋饼的小贩，文科楼门房三位老师傅，中灶二楼的大胖子厨师，辩论也曾经进入过他们的生活。
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