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狮城舌战：首届国际大专辩论会纪实与评析 （二）人性本善
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一辩（正方）
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数千年来，人性问题困扰着许许多多哲人的思想，而人性本恶的观点之所以一开始就步入了误区，是因为它忽视了人与其他动物之间的根本区别，从而把人降到其他动物水平上，我方认为，人性本善才是对人性之谜的科学解答。
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第一，人是由人性和兽性组成的。正如费尔巴哈所说：“人半是天使，半是野兽。”人具有食色、劳动、思维等各种机能，当这些机能处于人性的支配下时，人的行为是善的，相反，处在兽性的支配下时，人的行为是恶的。就某个人而言，当人性在他身上占主导地位时，他的本质是好的，反之，当兽性占主导地位时，他的本质则是坏的。当我们说某个人的本质是坏的时候，只表明他的人性处于兽性的压抑下，而非人性本恶。就如太阳是明亮的，但当发生日蚀时，我们不能一叶障目，不见泰山，得出太阳本暗的结论。这一层逻辑关系是必须明确的。
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第二，人性作为人类本性是人有别于其他动物的根本特性。科学常识告诉我们，人是从低等动物进化而来的，这也正是人身上具兽性的根本原因。然而，人之为人不在于兽性，唯有人性才在人有其他动物之间划出了一条泾渭分明的界线，也唯有人性才在人类身上盖上了伟大而尊严的印记。狮身人面的司芬克斯不仅是伟大的艺术品，也是人类的本性觉醒的一个重要标志。人已经从自然界中挺身而起，抬起了自己高贵无比的头颅！如果人性本恶，那岂不像席勒笔下的卡尔对众盗说：回到波希米亚森林去吧！
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第三，人性本善。这里的“本”即“本来”、“本然”的意思，“善”，据《说文解字》的解释，就是吉祥的意思。人性本善，也就是说人性是先天地善的。正如孟子说的：“人性之善也，犹水之就下也”。水往低处流是水的自然规律，而本善则是人性的先天的特性。按孟子的说法，人性之善主要表现为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。反之，兽性之恶主要表现为残忍之性，贪婪之性，无耻之性和欺诈之性。如果肯定人性本恶，必然会造成黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，人性泯灭，兽性高涨的局面。只有肯定人性本善，把人的机能和行为置于人性的指导下，人类才可能维护自己的高贵和尊严。
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下面，我方辩友将从理论、事实、价值诸层面进一步论证我方的观点。
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二辩（正方）
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我方一辩从逻辑上澄清了我方的立场，我主要从理论上阐述我方的观点。
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首先，从哲学本体论上看，人性先天就是善的。孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”所以人皆可以为尧舜。王阳明视心、性为同一个东西，“至善者，心之本体，哪有不善？”比如，我们看到一个小孩掉到河里，就会赶紧去援救他。我们这样做是出于先天的恻隐之心，而不是使自己的名字出现在《联合早报》。我们救援他乃是出于人性本善的“命令”。
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其次，从日常文化意识上看，人性本善是人们普遍接受的观念。人们歌颂善行善德，留下了许多家喻户晓的故事：孔融四岁时便懂得要把大的梨子让给哥哥姐姐吃，西方文化意识又何尝不是如此呢？苏格拉底临死前的最后一个心愿是还邻居家的一只公鸡，泰坦尼克号上的乘客面对着沉船和死亡的威胁，争先恐后地把生的希望留给他人。面对这种蕴涵在人性中的崇高的善，对方辩友还要恶语相加吗？
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再次，从现实生活中看，恶行不是出自人性，而是源于兽性。决不能从某些人的恶行出发，去否定人性本善，甚至引伸出人性本恶的错误结论来。我们谴责侵华日军的暴行用的是“兽性大发”，揭露性情殊暴的犯罪分子是“人面兽心”，而谴责为世人唾弃的战争贩子希特勒是“衣冠禽兽”，恰恰表明某些人把自己的行为置于兽性的引导下。某些人的人性蒙上了兽性的阴影，甚至被泯灭了，这不等于人的类本性是恶的。朱熹说：“人性犹如一颗‘宝珠’，即使掉入‘浊水’之中，它耀眼的光芒也不会随之而消失。”对方辩友千万不要“张公喝酒李士醉”，把兽性的帐算到人性的头上去。
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三辩（正方）
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我主要从事实上来论证我方的观点：
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第一，人之为人的关键在于人性而不是兽性。早在数千年前的古希腊，有一次，人们在一起辩论“什么是人”。当时，一派认为人就是“没有羽毛的两足动物”，和对方辩友一样，强调的是人的兽性。可这种观点很快就遭到了无情的嘲弄。怎么回事呢？原来另一派把一只拔光了毛的鸡扔在对方的面前说：“这就是你们所说的人喽！”今天，恐怕不需要我们到超级市场去买一只光鸡来使对方辩友警醒吧。显然，从兽性出发谈人和人性，甚至用兽性取代人性，如萨特说的，岂不是要把人这个万物的灵长推入到硫酸池中去了？！
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第二，本善的人性是与生俱来的。有这么一个每每令我热泪盈眶的故事。一名四岁的小女孩得了白血病，必须植入骨髓才能活下去，而唯一适合输髓的是她六岁的哥哥。医生征求他的意见，他迟疑了一下，答道：“好吧。”于是，医生开始手术。突然，正在输髓的小男孩天真地问：“医生，再过几分钟我会死呢？”原来，他以为人输了髓就会死的，而在医生问他的短短一瞬间，蒙昧尚未开启的他却做出了献出自己的生命、挽救小妹妹的决定。这是多么美丽而崇高的人性光辉啊！面对着这种充满稚气的纯洁和坚毅，对方得出来的结论难道会是人性本恶吗？
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第三，人性本善不仅从现实生活的层面上表现出来，而且也在理想的层面表现出来。从《礼记·礼运篇》到康帕内拉的《太阳城》，充分显示出人性本善的伟大的创造力。所以，唐君毅先生说：“人性是善的，我们要深信。人类在根本上是求向善，求精神上升的，我们也可深信。”对方辩友的“人性本恶”之说是在长兽类之威风，灭人类之尊严！
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四辩（正方）
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我方辩友已从逻辑、理论、事实上论证了人是由人性和兽性组成的，人性就是人区别于其他动物的根本属性，人性先天地就是善的。下面，我从理想与价值的层面上进一步论述我方的立场。
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首先，只有确信人性本善，才能懂得人类之崇高与尊严，才能自觉地确立为人类而生活，为人类的事业而献身的伟大的道德情操和道德责任感。在现实生活中，我们决不能一念陷溺，使本善的人性蒙上恶的阴影，使放纵和恶行成为压垮脆弱的地球的最后一根稻草；相反，我们应该以善行和美德去重新塑造我们生存的环境，使这个伤痕累累的世界多一份温情，多一份爱心。
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其次，只有确信人性本善，才能不断扩大并发展孟子所说的“善端”，从而真正重视道德教化和理想人格的培养。如果人性本恶，又何以出现弘扬善的学说的教化者呢？退一万步说，即使上天给了我们这样教化者，他又有什么力量挽狂澜于即倒、扶大厦之将倾呢？只有确信人性本善、扬善抑恶的道德教化才会显示出巨大的力量，理想人格的普遍出现和发展才会成为现实。当我们漫步在乌节路上，置身于彬彬有礼的新加坡人中间，难道还感受不到人性本善的伟大真理，感受不到道德教化的辉煌成果吗？
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最后，只有确信人性本善，才能对人类发展的前途充满信心和希望。众所周知，科学技术的发展已为当今世界创造了令人目眩的物质文明和精神文明，然而，科学技术犹如无缰的野马，如果套上兽性的笼头，它就会把人类引向悬崖，引向毁灭；相反，只有套上人性的笼头，人类才能走上幸福和谐、永久和平的康庄大道。（君自故乡来，应知故乡事）当书写着“人性的、智慧的、效率的”横幅标语出现在台北街头时，我们不正看到了本善的人性普遍觉醒吗？
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历史存在每个人的身上。奉劝对方辩友，不要用靡菲斯特式的冷漠的目光去看待这个世界，不要因为屈从“人性本恶”的教条而对这个世界说：“放弃你的一切希望吧！”相反，应当坚信人性本善的真理，不断扩展自己的善端，无保留地把自己的热情和美德带给这个世界。只有到那时，人类才真正地走出了自己的史前史，才有资格说：“我是宇宙的精华，万物的灵长。”
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