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[1] 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸?”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州独如宋王何?”（《孟子·滕文公下》）
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[2] 因而，“对外汉语教学”的英文译名应该是“TCSL，Teaching Chinese as a second language”。
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[3] 当然，如果是在第三国学习母语以外的另一种语言，如韩国人在美国学汉语，那么情况又要复杂一些，这时的“外语环境”就又不是“母语环境”了。
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[4] “order”一词在有些中文论著中译为“顺序”。但下文还会出现与之密切相关的“sequence”一词，也可以译为“顺序”，但与“order”含义不同。为了将两者区分开来，本书一律将“order”译为“次序”，而将“sequence”译为“顺序”。
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[5] 黄冰.第二语言习得入门[M].广州：广东高等教育出版社，2004.
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第二语言习得通论 第二章 二语习得的年龄效应
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在本书第一章引述的孟子的“案例”中，那位楚大夫之子，在“庄岳之间”住了数年，学会的齐语居然好到连母语也不会说了。而在现实生活中，人们也往往不难发现，儿童能够很轻松地学会母语自不待言，而他们学习一门二语似乎也比成人轻松得多，尤其是最后的成功度，是绝大多数成人学习者望尘莫及的。这就提出了学习者的年龄对语言学习的影响，即“年龄效应”（the effects of age）问题。
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汉语有一句成语，叫做“炳烛之明”，意为点燃蜡烛，用来照明，形容人到老年也应好学不倦。这来自中国古代一个著名的“师旷劝学”典故[1]。这个故事说，70岁的晋平公觉得自己已经是“暮”年了，担心不能再学习新知识了。而他的大臣师旷却说，“暮”没关系，只要点起蜡烛就行了。师旷就用比喻来说明“学习不怕晚”的道理：一个人在每个年龄阶段（少年、壮年、老年）都有适合自己的学习条件，即使到了“暮”年（即老年），同样可以创造条件学习。在这里，师旷巧借晋平公使用的“暮”字，用一天之内阳光从日出到日中、再到日暮的变化，比喻了不同年龄阶段的学习特点，即少年的学习如日初升，壮年的学习如日中天，而老年的学习，虽然已如日暮，不再有阳光眷顾，但仍可以借助“蜡烛”。
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师旷虽然是个天生的盲人，一生没有见过阳光。但他针对不同年龄学习者提出的这个“学习阶段论”，却是“心明眼亮”，很有见地的。
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不过，晋平公的担忧也不是没有道理的。尽管“暮”年仍然可以“炳烛”而学，但烛光和阳光相比可是差远了。汉语中也确实有一句反义的俗语，叫做“人过三十不学艺”，说明“学艺”只是年轻人的事情。为什么呢?这里就有一个学习的必要性和可能性问题。就必要性而言，年轻人需要“三十而立”，当然必须学习。就可能性而言，年轻人精力充沛，各方面机能活跃，思想也开放，容易吸收新的知识，当然较容易学习。反之，过了三十，既然已经“而立”，那么吃点“老本”也就够了，何必再学新的?再者说，就算还想学，毕竟“年龄不饶人”。如果偏要“八十岁学吹打”，其结果就是“上气不接下气”了。英语中也有类似的说法，如：“you can’t teach an old dog new tricks.”（“不能教老家伙新花样。”）看来也是对“老家伙们”失去了信心。
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那么，学习是不是真的年龄越小越好?再看师旷的“学习阶段论”，少年是“日出之阳”，壮年是“日中之光”。两者相比，显然是前者更有后劲，而后者更有力度。因此，两者应该是各有千秋，似乎也很难说哪个更好呢。
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总之，由于学习者年龄的不同，其学习的必要性和可能性也会有所不同。必要性反映在学习动机和态度等方面，可能性反映在学习能力和客观条件等方面，由此必然带来学习效果的差异。这种因年龄不同而造成的差异，就是学习的“年龄效应”。
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二语习得的年龄效应研究具有重大的理论意义和应用价值，因为它对二语习得研究的理论建构、外语教学、教育部门的外语教育决策等都是极其重要的。就理论建构而言，它有助于探索人类大脑认知之谜，发现语言习得的本质；对外语教学而言，它有助于教师针对不同年龄段的学习者采取不同的教学对策，因材施教；对教育决策而言，它有助于回答诸如外语教育是否应该“从娃娃抓起”、外语学习的最佳年龄到底是多大等问题。
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本章中，我们将从母语习得和二语习得的比较开始，重点讨论二语习得的年龄效应。
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