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第二语言习得通论 第六章 反向迁移和多元能力
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我们在前面几章中陆续讲了“师旷劝学”等故事。这些典故都倡导了一种“活到老，学到老”或者“好学不倦”的精神。我们也讨论了学习者的动机和态度对学习成效的重要性。
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不过，学习态度好似乎也并不是一定会带来“好结果”的。例如，我国古代也有“邯郸学步”的故事，说的是战国时代燕国寿陵地方有一个富家少年，听说其邻国赵国首都邯郸的人们走路的姿态特别美，就“吃饱了撑的”，特地去“留学”了一下。结果，他“邯郸步”没有学会，而自己的“寿陵步”却又忘了，就只好爬着回家了。
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另一个类似的故事则是“东施效颦”。据说“四大美人”之首的西施有一个心口疼的病，出门时就老捂着胸口，还皱着眉头。当地有一个名叫东施的丑女，觉得西施这样子挺好看，就也捂着胸口、皱着眉头招摇过市。结果，富人吓得闭门不出，穷人吓得拖家带口逃走。诚如一句调侃语所说的：“长得丑不是你的错，出来吓人就是你的不对了。”
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就这两个故事的寓意而言，都是比喻模仿别人不得法，反而把自己原有的本领忘掉了，效果极差。对这个寓意，可以从两个角度去理解。从积极的角度讲，向别人学习是可以的，或者是应该的，但一定要“得法”，否则结果会很惨。从消极的角度讲，如果无法确认自己能够坚守原有的本领，那么宁可不学新本领。
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不过，“邯郸学步”是一个夸张的故事。现实生活中，寿陵少年即使没有学会“邯郸步”，也不至于爬着回家。那么，他有没有可能形成一种独有的步法特征，这种特征表现在他所掌握的两种步法中，即带有寿陵风格的“邯郸步”，以及带有邯郸风格的“寿陵步”，以及“邯郸步”和“寿陵步”共有的风格?而“东施效颦”的故事则反映了一个审美标准问题。人们之所以觉得“东施颦”太难看，其实是以看惯了的“西施颦”为参照的，是出于一种带有偏见的审美观。如果换一种思维方式去看“东施颦”，或许反而会觉得“别有风味”呢。
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二语习得其实也有一个“学步”和“效颦”的问题。所谓二语学习，就是在习得母语的基础上，再去学习一门新的语言。然而，在实践中，就绝大多数人最终得到的结果而言，往往都是“邯郸步”或“西施颦”都没学到家，也就是没有达到类母语水平而始终处于中介语状态，即使是那些职业的外语工作者也往往难逃此“宿命”。再从理论上来看，关于是否有可能达到类母语水平，也有着不同的解释，或认为不可能（如“关键期假说”），或认为有可能，对此我们在前面几章已经做了较为详细的讨论。
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那么，接下来无法回避的一个问题是，这些二语学习者的母语又会是什么样的一个状态呢?是否还能保持“寿陵步”的原汁原味，或者虽“丑”而至少还能“看看”?也就是说，在二语学习过程中，他们的母语是否受到了来自二语的“影响”或“迁移”?
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如果这种影响或迁移确实存在，那么必然会在二语学习者（也是双语使用者）的两种语言之间，出现一种既不同于一语又不同于二语的第三种语言使用状态?这种状态具体表现为，其二语带有一语的某些特征（正向迁移），而一语则带有二语的某些特征（反向迁移），而且两者之间出现一种趋同特征。如果我们以该两种语言的母语单语者为衡量标准，那就是说母语不像母语，说二语又不像二语，堪称“非驴非马”。那么，我们将如何从理论上和实践上来评价这样一种状态?
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在传统观念中，“非驴非马”往往带有贬义，类似的还有“不三不四”、“不伦不类”、“四不像”等说法，反映了人们凡事追求“纯正”的传统价值观。
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那么，二语学习者的母语在理论上是否有可能保持“纯正”，二语学习者的语言能力与单语者究竟有何不同?下面我们就来讨论一下这方面的研究。
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第二语言习得通论 6.1 跨语言影响的双向性和二语对一语的效应
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6.1.1 对二语习得研究传统的批评
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我们在第一章中提到，在长达半个多世纪的时期中，人们对语言迁移研究的兴趣点基本上是在一语向二语的迁移方面。尽管后来提出了“跨语言影响”的新概念，一般也是指一语对二语的单向影响。针对这种影响，人们通过分析学习者的中介语，从心理语言学、语言类型学、社会语言学等角度展开了大量的实证研究和理论探索，取得了较为丰硕的成果。
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20世纪80年代末以来，一些学者开始对单向的二语习得研究传统提出了批评。
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6.1.1.1双语现象的单语者标准问题
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