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(20) 弗兰基斯坦，是穆斯林和波斯人的特殊用语，在中世纪后期的历史时期，指西方或拉丁欧洲。
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(21) 卡拉卡黑萨（Karacahisar），土耳其地名。
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(22) 马里查河战役，1371年，穆拉德一世在马里查河战役击败塞尔维亚及保加利亚联军，塞尔维亚被消失，奥斯曼人可无后顾之忧地准备征服君士坦丁堡。在劣势下，约翰五世求援无果，只能与奥斯曼人谈和。穆拉德一世与约翰五世达成协议，拜占庭帝国会提供兵力和金钱，以换取其帝国的安全。
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(23) 发罗拉，位于阿尔巴尼亚西南部港市，发罗拉区首府。在亚得里亚海发罗拉湾东北岸。湾内有萨赞岛作屏障，港阔水深，曾为重要军港。
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(24) 塞萨洛尼基，希腊北部最大港市及第二大城市。
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(25) 特兰西瓦尼亚，旧地区名，指罗马尼亚中西部地区。
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(26) 内格罗蓬特：第四次十字军东征西欧封建主在拜占庭帝国废墟上建立的十字军国家之一。
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(27) 征服拜占庭帝国君士坦丁堡的苏丹穆罕默德二世在1459年下令动工兴建托普卡帕宫。皇宫由四个庭院及其他矮小的建筑物组成。自1465年至1853年一直都是奥斯曼帝国苏丹在城内的官邸及主要居所。奥斯曼帝国灭亡后，托普卡帕宫于1924年在政府政令下变成帝国时代的博物馆。
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伊斯坦布尔：面纱下的七丘之城 第二章 宫廷和普罗大众
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攻下拜占庭的大都激发了穆罕默德二世重建这座城市的计划，他投入了大量精力鼓励商业发展、迁徙人口进城以及开展大规模的建设。最先开始的一个项目是建皇宫，就是后来叫做埃斯基宫的。但这座建筑马上就被壮观的托普卡帕宫所取代。后者坐落在市中心的高处，俯瞰大海，成为地标性建筑。一直到十九世纪中叶，苏丹们都是在这里处理国事。后来他们迁到多玛巴切宫，因为他们认为那里更适合现代化生活方式。在这里发挥统治作用的苏丹是权利的象征，他们的生活反映出帝国的繁荣、财富和实力。帝国的威望体现在他们身上，而帝王的奢华也维护了帝国的形象。普罗大众呢？他们对苏丹有赞成的、有羡慕的，也有不满的。苏莱曼一世是一位深受爱戴的君王。他1566年去世时，人们陷入巨大的悲痛。伟大诗人贝奇为他所写的挽歌感动了很多人。1他的儿子穆斯塔法在普通民众和社会上层中都深得喜爱，2他被处死使人们悲伤万分，也因此产生了很多纪念他的诗歌。3为了参加穆拉德四世（1623-1640）的葬礼，拥挤的人们使通往墓地的道路无法通行，而他去世那一天所带来的悲痛，使人感觉就像是到了世界末日一样。4格拉克是哈布斯堡王朝大使馆的牧师。他有一段这样的记录：1574年11月，在索菲亚清真寺举行的隆重的周五祈祷仪式上，穆拉德三世（1574-1595）带着“全然的尊敬和毫无疑问的谦卑”向穆斯林问好，得到群众的热烈回应。5
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他在人们心中享有盛誉，是一位慷慨、公正、公平又智慧的统治者。6可能有人会提出不同意见，认为这种煽动大众情绪的场面，只能出自官方历史记载中歌功颂德的描述，或者作者为了得到奖赏所作的阿谀奉承——穆罕默德二世时期的历史作者，克里托布洛斯因此获得某个岛屿的总督职位就是一例。但是同样的评价也出现在其他的佚名历史记载中，其中包括没有奉承意图、更倾向于批评，甚至出自西方来源的。格拉克对穆拉德三世的评价就是如此。他的观点，完全不受奥斯曼宫廷左右。奥斯曼苏丹要想统治伊斯坦布尔，就不能忽略居住在其中的人民。所以赢得这样的评价至关重要。苏丹与这座城市的关系是互为共生的：由于苏丹在这里的存在，这座城市成为都城；而他作为成功的苏丹所具有的权力大小，则取决于他被这里的普罗大众所能接受的程度。正是因为这个原因，所有苏丹都在外部宣传和形象展示方面大力投入。他们要让人看得见、摸得着地感受到公义的存在、让这个城市以及整个帝国的人们都拥有胜利的确信。
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伊斯坦布尔：面纱下的七丘之城 无所不在的苏丹
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人们总在谈论这样一个观点，那就是，奥斯曼统治者因为占领了君士坦丁堡、取得了对传统帝都的所有权，就变得越来越深居简出、让自己躲在托普卡帕宫的高墙之后，开始过上一种按照拜占庭传统，使人不可企及的恺撒式的帝王生活。7
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苏丹本人怎样并不重要，关键是奥斯曼整体对这个位置的符号意义的需要占了上风。苏丹的个人意义在逐渐下降。
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这种猜测至少是部分地来自西方的记载。他们把十五世纪以来的奥斯曼苏丹描写成遥远而与世隔绝的形象，说他很少离开王宫的圣所在公共场合出现。有趣的是，按着实际情况，这样的观点与路易吉·巴萨诺，这位十六世纪三十年代住在伊斯坦布尔的西方人所说的不同。他说苏丹每周都会游行参加周五的祷告仪式，在公众面前出现，并与他们互致问候：“就是这样，大土耳其君主每周五都露脸。有人谎称说他从来不露真面目，完全不是这样。”8
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【图3，苏丹参拜清真寺，摘自埃德蒙多·迪·艾米西斯（Edmondo di Amicis）所著《君士坦丁堡》（巴黎，1883），第213页】
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那种深居简出、拒人千里之外的统治者形象，并不代表伊斯坦布尔苏丹政权的实际情况，也不是奥斯曼人记述中所反映的。苏丹拥有很高的透明度，他频繁出现在伊斯坦布尔普通百姓面前。这些百姓“喜欢各种场面和豪华的游行”，9经常以各种形式参与皇家庆典和表演。确实如此，按十六世纪奥斯曼作者拉蒂菲的记述，伊斯坦布尔人经常能够一睹高层和尊贵人士的风采。对他们来说，布衣平民、区区小人的价值甚至不如一条狗。10公众传令员经常高声呼喊，以吸引百姓的注意力，使人知道这是帝都的独有特性。所发布的消息包括，苏丹的圣旨、命令、开战通告，或者苏丹的死讯及登基，11例如1566年有关塞利姆二世(1)的事情，他们就高喊说，现在，苏丹塞利姆大汗的时代开始了。12
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苏丹每周五都会露面，很少有例外。比如当穆拉德在执政晚期不这么做的时候，当时的年代史编者斯拉尼奇曾经严格审查他的这个决定。13在来去清真寺的游行途中，苏丹接受人们向他致敬，他也向他们敬礼以作回应，他还听取他们的请愿和要求。苏丹们也参拜祖先的陵寝；在登基的时候去埃于普（Eyüp）(2)敬拜；拜访大臣；或者去埃斯基宫参见家族里的女性长辈。埃斯基宫是原来的皇宫，现在成了前苏丹家眷居住的地方。他们还会到博斯普鲁斯海峡(3)畅游，或者去城里城外无数的花园和亭台楼阁游玩。他们还会搬家。塞利姆三世（1789-1807）皇室一家每年的四月末或者五月初会搬离托普卡帕宫到贝西克塔斯宫避暑，然后在九月末或者十月初的时候再回来过冬。他们出门打猎、巡视皇家舰队，还视察军队。在所有这些时候，他们都是抛头露面、平易近人的。
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这种张扬和展示，有利于确定其正统性；有时更是为了强调苏丹的宗教地位。
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