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国庆节（1月26日） 印度最重要的政治性节日。亦称共和国日。印度宪法于1950年1月26日生效，同日印度共和国成立。届时全国放假一天。为全国三大非宗教节日之一。庆祝活动十分隆重。由总统在首都新德里主持庆典，并举行盛大的群众游行和阅兵式。印度军队此时展示军威和现代化武器。来自全国各邦的民众代表和德里市民表演具有民族和地域色彩的文体节目。观众往往达数十万乃至百万。
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独立节（8月15日） 印度重要的政治性节日。为全国三大非宗教节日之一。1947年8月15日，印度摆脱英国的殖民统治，宣告独立。嗣后，该日被定为独立节。每年8月15日都举行隆重庆典。由总理在德里红堡城楼向全国人民致辞并主持升国旗仪式。政府部门、机关院校、各种单位以及公共场所悬挂国旗。举行庆祝集会和游行等活动。政府机关和军队放假一天。
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洒红节（Holi，印历12月15日，公历2～3月间） 印度教四大节日之一。亦音译为霍利节。在印度阴历12月的望日举行。性质类似我国的春节，旨在庆祝旧年结束和新年开始，故有印度教徒的春节之称。除南印度等少数地方外，印度绝大部分地区都庆祝这一节日。有关节日由来的传说甚多，但以源于往世书的传说最为流行：古代国王希让亚格西亚布目空一切，蔑视神明，却要求臣民对他顶礼膜拜。然而，王子布拉赫拉德依然坚持敬奉专司保护之神毗湿奴。国王恼羞成怒，屡欲杀害王子而未能得逞。一日，国王命不怕火焚的妹妹抱王子投身火中。结果，御妹被烧成灰烬，王子却由于毗湿奴的护佑而安然无恙。王子从火中走出时，人们向他身上泼水；水中融有红粉，以示敬意。后来大神诛杀暴君，善战胜恶。节日前夕，北印度有点燃篝火的习俗，象征冬去春来和驱除邪恶。节日早晨，人们见面后互致节日问候并拥抱，接着相互泼洒红水，欢声笑语，热闹非凡。人们成群结队，载歌载舞。城市放假两天。农村地区的庆祝活动持续天数更多。
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灯节（Diwali，印历8月30日，公历10～11月间） 印度教四大节日之一。亦称胜利之节。在印历8月朔日举行。性质类似我国的元宵节。从印历8月28日起，全国热烈庆祝三天，近年延伸为五天。在农村地区，节期更长，约为半月左右。有数种关于节日起源的传说：源于往世书的一种说法称，天界财富女神是日下凡，目光所到之处，财富立刻降临，所以人们点灯以吸引女神的目光。表达了人们对美好生活的向往。另一传说称，黑天神战胜恶魔纳拉卡苏，将人民拯救出来，人民点灯庆祝。第三种说法称，罗摩战胜恶魔十首王罗波那，人们为迎其凯旋而点灯庆贺。此说在印度流传广泛。节日来临，人们身着盛装，点上吉祥志。白日斋戒。晚间燃灯后先向婆罗门和长者施舍食物，然后享用传统甜食及美酒佳肴。庆祝活动在第五天臻于高潮。节日之夜，家家户户点燃一排排的油灯，同时燃放烟花爆竹。在城市里，中心地带和店铺则华灯齐放，流光溢彩，耀如白昼。节日期间，全国各地洋溢着祥和浓郁的气氛。人们见面互致节日的祝贺，至少说一句“灯节快乐”。
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难近母节（Durgapuja，印历7月初一至初十，公历9～10月间） 从17世纪起形成。印度西孟加拉邦最重要的印度教节日，也是印度全民性的主要节日之一。亦音译为“杜尔迦节”。以加尔各答市最为隆重。难近母是一位具有三重身份的女神，既是印度教三大神之一湿婆之妻，又是降魔女神，还是雪山神女的化身。她神勇无比，象征着正义战胜邪恶。节日虽然为期10天，但实际上，以音乐、舞蹈、戏剧为内容的民间庆祝活动往往持续半月之久，直至月圆之夜。政府机关放假4天，学校和法庭放假3周。浪迹天涯的游子节前纷纷赶回故乡与亲人团聚。人换新装，房除积尘，采购美食，准备礼品。节日前9天，人们前往街市用竹竿和彩布搭建的神棚敬拜难近母的神像，她乘坐骑雄狮，圆睁三目，十条臂膀执各色兵器，与恶魔大战。节日的第10天是送神日，庆祝活动达到高潮。信徒们簇拥着难近母的神像举行盛大游行，然后将其抛入河中。
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印度的民间节日和宗教节日深受民众喜爱，具有浓厚的民俗和文化意义。
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印度 第二章 历史
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印度是世界上最古老的文明国家之一，对于东方和世界历史文化的发展作出过突出贡献，产生过深远的影响。从西汉时代起，中国史书、佛书以及其他典籍中曾不断出现关于印度的记载，先后称之为身毒、辛头、信度、天竺、贤豆等。现在所用的名称为唐代高僧玄奘所译。
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印度 第一节 上古简史
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一 石器时代
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印度的旧石器时代始于何时，现在尚无法确定。在南印度的坦焦尔（Tanjore）、马杜赖（Madurai）、哥达瓦里、克里希那等地和北印度的孟加拉、比哈尔等邦，都发现过加工粗糙的石制手斧、刮削器、尖状器和箭头等，大部分用的是石英石。这一时期的居民主要生活在河滩、湖滨和洞穴内，以植物的根茎、果实和坚果为食，同时也吃兽肉。他们已经知道用火来烤肉和取暖，通常用干燥的木片摩擦取火。在安得拉邦库尔努尔的山洞里发现过旧石器时代用火的遗迹。人们已经具备了初步的宗教意识，开始举行简单的巫术和祭拜仪式。人祭很可能就是这种仪式的一部分。
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新石器时代的遗址在印度非常普遍，泰米尔纳杜邦的萨勒姆、喀拉拉邦的马拉巴尔、卡纳塔克邦的迈索尔、卡提阿瓦半岛、信德、俾路支斯坦等地都有发现，以湖滨和海岸最多。这一时代的石制工具种类繁多，制作精细。抛光石器大量出现。材料是一种比石英更坚硬的黑色岩石。这时的人对颜色已相当敏感。他们常选择玛瑙、长石、黑燧石和绿帘石等颜色不同的岩石来打制工具。陶器的使用已十分普遍。常见的有圆形的水壶、水罐、钵、花瓶等。已发现的陶器可大致分为两类：朴素的和经过装饰的。前者有粗面的、光面的、着色的；后者有压印花纹、刻花和线条描绘等诸多不同。渔猎是新石器时代人最主要的生产活动之一。在沿海地带曾经出土大量的网坠，说明当时有大规模的捕鱼活动。栽培谷物的活动已经开始。出土的石器中可见碾子和石臼。打井和制绳的技术也已发明出来。豢养动物已经开始，先是狗，然后是母牛、公牛和山羊。食物增加了野菜、豆类和谷子以及兽肉、鱼和乳制品。衣饰十分简单。最初用树叶和兽皮遮身，后来发明了用棉和毛做的衣服。男人用一块布围在腰际，甩出一头儿披在肩上；女人则穿一件及膝的裙子。金属的发现使人类文明进入了一个新阶段。最早使用的金属是金，主要用来做装饰品。一些考古学家认为埃及和美索不达米亚等地都从南印度进口过黄金。
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二 印度河流域文明
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20世纪20年代最重要的考古成就之一是印度河流域文明的发现。此后数十年的不断发掘证明，它是古代世界最优异的文明花朵之一，包括的地域也十分广阔，北起萨特累季河（Sutlej）上游，南到坎贝湾，西起阿拉伯海的马克兰海岸（Makran Coast），东到恒河与亚穆纳河的交汇处，都在它的范围之内。在已经发现的100多处城市和村镇遗址中，最重要的是哈拉巴、摩亨佐达罗、昌胡达鲁、卡利班甘和罗塔尔，其中又以哈、摩两城最为典型，也保存得最为完整。
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两座城市的周长均为5公里左右，都是由一座建筑在6～15米高的土丘上的城堡和一个面积更大、地势较低的市区组成。城堡和市区之间隔有沟渠（人工河或一条大河的支流）。城堡除防御工事外，还有谷仓、公共浴室、会议厅、作坊、住房等。城堡的大谷仓高墙厚垒，十分坚固。其中的十字通道可以保证仓内有良好通风。作为城市主体的市区是居住区，街道多数修得笔直，最宽可达9米，通常是直角相交。各街区内往往又有很多纵横交错的小巷。每户都有水沟与统一的排水网相连，保证污水最后排人河流。房屋多用尺寸划一的烧制砖建成，有小住宅，也有大寓所。城市看来是经过周密设计后才动手兴建的，房舍规模的不同亦透露出贫富不均的迹象。这里的主要粮食是小麦和大麦，也种枣椰、豌豆、甜瓜及其他蔬菜和水果。饲养的动物则有牛、羊、骆驼、狗、猫、鱼等。男人和女人的衣服区别不大，性喜修饰是他们的共同特点。男人蓄各式胡子，女人戴扇形头饰。饰品用金、银、铜等做成，嵌以珠子或次等宝石。妇女用品还有椭圆形铜镜和象牙梳子等。居民主要从事农业，但手工业也很发达，在制陶、纺织、染色、造船等方面表现出很高的技艺，也能用金、银、铜、锡、铅等金属制造各种器物。最重要的手工业是制陶。陶器可分为两类：手制的和陶轮制的。也发现了一些烧制陶器的窑。彩绘的陶器做工精巧。常用工具有针、钻、刀、斧、锯、镰。武器主要有矛、弓箭、匕首、锤子、投石器以及铜和青铜的剑。牛拉的车子可能已经发明出来。大量出土的印章雕刻十分出色。商业方面，曾与中亚、波斯、南印等地有广泛的商业联系，与西亚、埃及等地可能已有海上贸易。进口主要有金、锡、银、铜、玉石和大理石；出口的大宗是布匹。随着商业的发展，度量衡系统也变得完备和精确起来。这里的砝码一般用燧石、石灰石、片麻岩等制成，多为立方体，间或有圆形或圆锥形的。大量见于印章、石板、铜板和陶器上的象形文字是深入了解印度河流域文明的重要钥匙，可惜至今未能圆满解读出来。目前只知道这种文字在印度河流域存在的整个时期内是一致的，无大发展。这说明它已经达到了成熟的地步。当时流行的宗教信仰，一般认为是以母神为形式的女性能力崇拜；可能也有对于树木、动物、水、火、太阳等的自然崇拜。
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这一文明繁盛的年代估计在公元前3千纪中叶到2千纪初叶，其创造者很多学者认为是达罗毗荼人。对它的突然消失解释很多，通常的说法是野蛮的雅利安人受繁华城市和巨大财富的吸引，从西北方入侵并毁灭了它；也有人认为是生态环境遭到破坏——河流改道或长期缺雨，或灌溉系统遭到破坏，或过度砍伐造成了严重的水土流失——居民迁移到别处去了。有一点可以肯定，即印度河流域文明同以后的印度教文明具有内在联系。印度教的湿婆神和阳物崇拜等都可能是雅利安人从印度河流域文明的创造者那里继承下来的。
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三 吠陀时代及其文献
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雅利安人是继印度河流域居民之后创造印度文明的主要种族。印度雅利安人的祖先曾和希腊人、罗马人、法兰西人、西班牙人等共同生活过很长时间，或者大家都属于同一母族，亦有可能。生活地点大约在南俄罗斯或中亚某个地区。后来分道扬镳，向南的一支来到伊朗和印度。约自公元前2千纪中叶开始，雅利安人分几批入侵印度。从这时直到公元前6世纪史称“吠陀时代”，因为人们主要是通过他们的圣书“吠陀”来了解这一阶段历史的。
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梵语“吠陀”一词的意思是“知识”，特别指那种精纯神圣、超越世俗的学问。狭义的吠陀指印度古老的经典“吠陀本集”。它是在若干世纪间逐渐纂集而成的，又通过口耳授受的方式一代代流传下来。“吠陀本集”有4种：①《梨俱吠陀》（Rigveda）：最古老的圣歌总集，其形成过程不少于数百年，最后编定则在公元前1500年及以后的几百年间。它是为适应祭祀需要而编的，基本采取颂诗形式，对自然现象和当时人所崇拜的诸神表示赞美和祈求。②《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）：一种符咒和密语的总集，其诗体咒语能降服妖魔，克敌制胜。它的编成稍晚，当在作为祭司和巫师的婆罗门阶层已经占据特殊地位的时代。③《娑摩吠陀》（Samaveda）：一种歌曲集，内容多取自《梨俱吠陀》，但为了适于祭祀时吟唱，所以配上了曲调，并在次序上做了重新编排。④《夜柔吠陀》：祭祀用的祷词总集，分《白夜柔吠陀》（Sukla-Yajurveda）和《黑夜柔吠陀》（Krishna-Yajurveda），成书于种姓制度进一步发展，吠陀祭祀已经占据重要地位的时代。前者只有祷词，后者还有散文体的关于祭仪的讨论。上述四种“本集”各有属于自己系统，但成书较晚的大量的“梵书”、“森林书”和“奥义书”。此外还有帮助理解“吠陀本集”的六种“吠陀支”和讲世俗学问的四种“副吠陀”。
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从吠陀文献提供的线索看，前吠陀时期（公元前1500～前1000年）的雅利安人还只是生活在现今阿富汗、旁遮普至德里一带，尚未涉过亚穆纳河。他们战胜了当地“黑皮肤”、“扁鼻子”、“不事献祭”的土著人，迫使他们或逃入山林，或沦为奴隶。这一时期他们从事畜牧业和农业。牛是主要的饲养牲畜和财富的主要形式。其他牲畜还有山羊、绵羊、马、骆驼和大象等。农业已经发展起来，地位日趋重要。人们对于灌溉、耕作和施肥的意义开始有了较深的认识。他们驾二牛犁地，并用镰刀收割。村里有造车、船、犁和其他家什的手工业，也有武器和各种装饰品的制造。妇女的主要工作是纺织、染色和刺绣。医生受到普遍的尊重，他们用草药替人治病，间或也动些小手术。拿巫术符咒替人驱除邪魔则是他们的另一专长。商业也已发展起来。《梨俱吠陀》中提到的“尼湿迦”有人认为是钱币，但也有人认为是项链之类的装饰品。不过即使尚无通货，物物交换至少已经十分发达。远途贩运主要靠马匹和牛车。内河航运可能已经开始。同巴比伦和其他西亚国家的贸易关系始终未断。社会是部落性质的。最基本的社会和政治单位是家庭。虽然已是父系社会，但妇女依然很受尊重，能同丈夫一起参加家庭祭祀活动。婚姻纽带已经具有神圣的性质。基本婚姻形态是一夫一妻制。同一氏族的若干家庭组成一个“哥罗摩”（grama），即村。掌管全村事务的是男性村长。村以上的单位是氏族公社和“阇那”（jana）即所谓“国”。“国”（有的说是部落）与“国”之间常有战争。每个适龄公民在战时都要参军上阵。军队由步兵、骑兵和战车组成。得胜的国王可以将远近若干个国置于自己的宗主权之下。国王世袭，其权力受到全体公民大会“萨密底”和元老会议“萨帕”的制约。教育采取口耳相传的方式。至今还没有证据，说明当时已有文字。
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