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同样，有些种类的俗语被用于撰写耆那教经典。由于早期佛教写本与耆那教写本均具有重要宗教地位，它们被精心保存在众多寺庙之中。然而，古来的其他俗语文学鲜能幸存。俗语也用于梵语戏剧中的某些对白，但它并没有被视为一种文化语言。即使如此，有些诗人，例如公元2世纪时的哈拉，还是用俗语创作了著名的抒情诗集《七百咏》。
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5.早期达罗毗荼语文学
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南印度讲的几种达罗毗荼语均有古代文学。这一文学与梵语文学属于两个传统，但达罗毗荼语从梵语借用了许多词汇。最早的泰米尔语文学作品《八卷诗集》和《十卷长歌》约创作于公元前5～公元2世纪的桑伽姆时期，因而被称作桑伽姆文学。它们主要是通过自然意象描绘爱情的浪漫主义诗歌或描写国王、战斗和历险的史诗体诗歌，往往语言典雅，韵律考究。
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从公元6世纪左右开始，用泰米尔语创作的宗教虔诚文学问世。无论是信奉湿婆的虔诚派诗人还是信奉毗湿奴的诗人，诗作都表现出强烈的个性。两派之中均包括女诗人。许多诗歌是赞颂这一地区众多的神圣寺庙的，约公元10～12世纪之间由诗人甘班撰写的泰米尔语长诗《甘班罗摩衍那》取得了很高的文学成就。其他达罗毗荼语文学，在泰米尔语传统与梵语传统的影响下，也沿用类似的主题。南印度语言文学产生的时间，远早于北印度地方语言文学，而且这些语言至今依然是印度重要的文学语言。
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（二）中古时期
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中古时期的印度文学在许多方面均有不同的建树。地方宫廷诗人写作赞颂国王和武士的诗歌，许多诗人创作取材于梵语史诗和往世书的作品，讲波斯语的穆斯林宫廷将伊斯兰文化的成分引进印度。印度教的传播导致大量宗教文学作品的产生，这些作品一般都是歌颂罗摩和黑天等印度教神明的。通常将这种表现信徒对神的虔敬之心的文学称为虔诚文学。形形色色的庆祝季节和节日的民间诗歌一代又一代地流传下来，至今还在为人们所热情吟诵。
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虔诚文学是中古时期印度文学最重要的一个方面。大神毗湿奴的两个主要化身黑天和罗摩，开始受到广泛膜拜。许多虔诚文学作品是以颂歌的形式写成的。这些颂歌赞美神明和他们的业绩，或谦卑地请求他们的帮助。
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赞颂牧童黑天的诗歌，以他与牧女们的过从为中心。这些故事主要来自《薄伽梵往世书》与《牧童歌》。一方面，它们描绘了黑天的一个迥然不同的形象，与《摩诃婆罗多》中高贵而又威严的黑天大异其趣。他的崇拜者为他的戏谑和浪漫而心醉。另一方面，罗摩作为一个理想而英武的国王受到崇敬，他的妻子悉多则成为印度教妇道的楷模。在与罗波那的战争中作为罗摩的忠实支持者的神猴哈奴曼，也以理想追随者的面目出现。
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1.伊斯兰教文学
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公元12～13世纪以来，各种穆斯林王朝先后统治过印度的大部分地方。他们大多讲波斯语或土耳其语。这些语言是用于政府和宫廷的语言，但其形式稍微有些印度化。印度波斯语诗人仿效波斯古典宫廷诗歌写作颂诗等一类诗歌。阿密尔·霍斯陆（1253～1325）用波斯语写作。他在印度早期穆斯林诗人中最有成就也最为著名。他在音乐等其他艺术领域也很活跃。
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16～18世纪时莫卧儿王朝给许多诗人提供了谋生机遇。插图富丽的皇帝回忆录是这一时期的历史和艺术遗产的一部分。随着时间的消逝和穆斯林统治者日益印度化，乌尔都语开始取代波斯语成为统治者们的口头语言。然而，他们在正式场合讲话时依然坚持使用波斯语。尽管波斯语变成了乌尔都语，但传统波斯语诗歌形式与意象却得以继续存在下来。
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2.印地语文学
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中古晚期的印地语文学是用一些不同的方言写成的。16世纪时的盲诗人苏尔达斯，在信奉黑天的虔诚诗人中最负盛名。他擅长以非常动人而又朴实的语言描写童年时的黑天。他的代表作是《苏尔诗海》。
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印地语大诗人杜勒西达斯（1532［？］～1623）是崇拜罗摩的虔诚诗人中的翘楚。他用印地语阿沃提方言创作的罗摩衍那故事《罗摩功行录》，是北印度最为流行的虔诚文学读本。我国印地语学者金鼎汉先生已将其译成中文出版。
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生活在15世纪的诗人格比尔的格言诗至今依然风行。他以反对传统的印度教和伊斯兰教及种姓制度而著称。他在诗中教诲人们，宗教的正道在于内心对神的追求，而印度教与伊斯兰教两者的仪式都是无益的。尽管他常常用“罗摩”一类的名字来指称神，但他并不崇拜以个体出现的神明。
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诞生于1600年左右的比哈利拉尔是印地语宫廷诗人中最优秀的代表。他以熟练的技巧创作的对句诗讴歌爱情。比哈利拉尔及与他同类的诗人从虔诚文学中借用了许多常规手法和意象。
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3.孟加拉语文学
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由胜天的梵语诗《牧童歌》激发的对黑天和罗陀的崇拜，构成了中古时期孟加拉语文学的一个中心主题。活跃于14世纪时的诗人维德亚伯迪的黑天诗歌十分流行。一个以神秘主义的黑天信徒阇多尼耶（Chaitanya，1486-1533）的教义为思想基础的教派，用孟加拉语创作了大量的虔诚诗。巴乌尔流浪歌手创作的虔诚歌，表现了对神的爱的沉醉与渴望。与此同时，与孟加拉语相邻的奥里雅语和阿萨姆语这两种语言的相关文学也发展起来。
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4.旁遮普语文学
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锡克教经典构成旁遮普语文学的最重要部分。锡克教的创立人那纳克（Nanak，1469-1539）与格比尔一样信仰神的抽象性。那纳克和后来的锡克教祖师及其他诗人的作品都收集在锡克教圣书《本初经》（Adi Granth）之中。在这一文本之中的许多诗歌，包括格比尔的一些诗歌，是用古印地语而不是用旁遮普语写成的。锡克教祖师的世系随哥宾德·辛格（Gobind Singh，1666-1708）一道终结。在他之后，《本初经》自身成为所有权威著作的源头。这一神圣的经典现名为《祖师圣书》（Guru Granth Sahib），是一件在锡克教寺庙中极受尊崇的法物。
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后来的旁遮普语文学大体上是用波斯文手写体书写的穆斯林诗人的作品。由瓦里斯·沙（Varis Shah）于1766年创作的以男女主人公的名字命名的长诗《希尔与郎卡》，是迄今依然流行的浪漫传奇的一个典范。
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5.古吉拉特语文学与马拉提语文学
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这些西印度语言的早期文学，模式与北印度和东印度语言的早期文学类似，基本是宗教性的文学。最古老的古吉拉特语文学源于耆那教，该教在古吉拉特至今依然有为数众多的信徒。这一文学通过叙事故事传授耆那教信仰。描绘国王和英雄业绩的英雄诗体在这一时期也获得流行。相反，生活在16世纪的虔诚诗人纳尔辛赫·梅达（Narsimh Mehta）创作了献给黑天的诗歌。
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马拉提语文学是北方地区最古老的文学之一种。其早期最重要的作品是《论神知》（Jnaneshvari）。这是一部撰写于13世纪的对《薄伽梵歌》的长篇评注。埃克纳特（Eknath）在16世纪撰写的对《薄伽梵往世书》的评注，是地区语言作家如何继承梵语传统的又一范例。马拉提语虔诚诗主要赞颂大神维塔尔（Vitthal，毗湿奴的一个化身），图卡拉姆（Tukaram，1608-1649）是维塔尔诗人的一位杰出代表。
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（三）近现代文学
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