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（1）义。这是对武士要求最为严格的一条，要求武士必须且无余地遵守义理和道德。
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（2）勇。武士要具有敢作敢为、坚忍不拔的精神和高强的武艺。
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（3）仁。武士要有宽容、爱心、同情、怜悯等美德。
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（4）礼。礼除了风度之外，更是对他人尊重和关怀的外在表现。
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（5）诚。要求武士保持诚实的同时，要摆脱来自外界的诱惑。
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（6）名誉。武士要对人格尊严及价值有明确的自觉，为了名誉可以牺牲一切，同时要分清是非，明辨曲直，并且保持忍耐和坚忍的品行。
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（7）忠义。忠于自己的主人在武士中具有至高无上的重要性，武士的精神都是以这一条为前提的。
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（8）克己。克制私欲，不能被欲望左右信念。
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日本武士道中最为重要的一条就是如果武士丧失了荣誉就要切腹自杀，甚至认为丧失荣誉比死还可怕。武士道在人格上容易导致双重极端，比如自狂又自卑，信佛又嗜杀，注重礼仪又野蛮残暴，追求科学又坚持迷信，欺压弱者而又顺从强者，等等。
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13.武士道精神是如何扭曲的？
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武士道的起源目的与西方中世纪的骑士规章相似，专门为武士设定生死的理念，为他们的地位与名誉做出美化。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等美德。武士只有忠于天职，才能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，让武士不可能也不想避开一些堪称为无谓的牺牲。
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明治维新时期，日本又加强了对武士的“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠论”等思想的灌输。武士道本来是一套道德体系，崇尚克己、奉公、勇敢、隐忍、谦让等道德伦理观。而这个时期的日本政府却断章取义，过分突出“勇”和“忠”。特别是大力鼓吹“武士道，就是对死的觉悟”的谬论。当狭隘的民族主义与疯狂的扩张政策和这种对生死置之度外的淡然思想相结合后，武士道就变成了无视他人生命价值、也无视自己生命的悲情杀手。这时的武士道崇尚和重视主从关系，只强调复仇和殉死。可以说，武士道已经变成一种只倡导为君主献身的奴役思想。这时的武士大多数已经超越理想，无法辨明是非曲直。
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后来，日本的军国主义者利用和歪曲了武士道精神，他们大肆宣传征战光荣的思想和忠勇义烈的事迹，对军队进行奴化教育，让当时的日本军人成为战争中的炮灰，还以此为荣。不仅如此，军国主义者还把原来适用对象仅为武士的武士道精神，扩大到了全体日本国民的身上。
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武士道在扩张国权、宣扬国威的喧嚣声中被纳入近代军国主义轨道，成为当时日本军人最基础也最重要的精神支柱，同时也成为侵略者的主要精神工具。武士道在军国主义意识形态的支配下成为一种歪曲的精神主义，成为控制日本国民思想的精神毒瘤。
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14.武士道与樱花有什么关系？
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日本人都喜欢用樱花比喻武士道，而樱花是日本的国花，武士道精神也是日本精神的代表。日本人认为，樱花的美不只体现在单个绽放时，成片地聚在一起的樱花更美，这和武士道精神中的集团精神很相似。武士道重视共性大于个性，但这种集团精神是狭隘的，它与团结精神和爱国精神不同，他们只爱自己所在的那个集体。
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日本人对于武士的评价大多都是正面的，但这种评价并不是指他们爱国，而是指他们忠于自己的集团，贯彻了武士道精神。
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日本人还认为，樱花的美丽不是体现在盛开时，而是体现在凋谢时。樱花的花期很短，凋谢的速度也非常快，一夜之间几乎全部凋零，没有一朵留恋枝头。这和日本武士追求的在片刻耀眼的美丽中达到人生的顶峰，发挥自己的最大价值后毫无留恋地结束自己的生命的精神境界是非常相似的。日本武士自杀是因为觉得自己已经发挥了最大的价值，尽了最大的努力，并不是因为输不起或者是感到羞耻。他们认为这是他们此生最辉煌的时刻，所以应该和樱花一样在最美时毫无留恋地凋谢。
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15.日本最早的史书是哪本？
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日本最早的史书是《古事记》。《古事记》是日本元明天皇在和铜四年命太安万侣编撰的日本古代史。太安万侣用了不到一年的时间就完成了《古事记》的编撰，并于和铜五年将其呈现给了元明天皇。
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《古事记》全用汉字书写，用两种方法记录日本的语音或语义，第一种是用汉字记日本语音，第二种是用汉语词表日本语义。语序大致以汉语的主谓宾为主，日本的语法结构也在本书中时有显现。
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《古事记》的内容大致可分为两个项目、三大部分。两个项目分别是《本辞》与《帝纪》，三大部分则是上卷、中卷、下卷。《本辞》的内容为序言、神话、传说。《帝纪》收录了日本1到33代天皇的事迹。第1代天皇（神武天皇）到第15代天皇（应神天皇）的家谱、事迹收录在中卷。第16代天皇（仁德天皇）到第33代天皇（推古天皇）的家谱、事迹收录在下卷中。上卷的主要内容是“神代”，包括天地开辟、国土成长，有关天照大神、天石窟、天孙降临的神话，一直到神武天皇的降生。
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《古事记》中记载了一些历代口耳相传的故事以及凭稗田阿礼口诵的《帝纪》和《旧辞》。其中很多故事都与中国的上古故事相似，对此考古学家和史学家多有争辩，争论的观点大致如下：一种是日本模仿中国有关的皇权天授方面的故事，杜撰出了日本天皇的故事；还有一种是早期中国或朝鲜的移民与僧侣东渡日本带去了这些故事。也有很多学者对此书的真实性抱有怀疑的态度，因为该书没有引文、语言风格多变，并不像一人一时期所写。
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