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二十九日 诵经焚柏送天葬 粉身碎骨供鸟食
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闻本日有“天葬”者，黎明，即偕史觉民、庄学本等赴天葬场参观……此种奇俗，睹之甚惨，思之甚异。但一研究世界许多奇葬之俗，无足异也。如太平洋岛人露葬，即弃尸旷野，俟全身腐臭，各兽食之，并每有盗窃食其肉。又印度之巴西民族多鹰葬，以蜡涂尸置楼上，招鹰食之。马来人用水葬，投之水中。爱基斯莫人用土葬，以海皮裹尸，葬于土中。日本人火葬，比之天葬，亦无何轩殊之分。
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天葬为藏民最普通之葬法，佛教谓宇宙由水、火、土、风四大原质构成，各有神掌之，尸体秽浊，埋于地则污土，投于水则污水，焚于火则污火，弃于野则污风。惟饲之鹰犬，则无损于四神，故以天葬为最合理之方法。闻死时即去其衣，覆以布，延喇嘛、来宾诵经，死者所遗之衣，即全付喇嘛，经事毕，即赴天葬场。如鸟食不尽，仍须诵经，或合以糌粑，使食尽始已。本日顷刻食尽，故未见此种手续也。
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又藏民习俗，除天葬外，大喇嘛、贵族得用火葬，贫民、乞丐或患恶疾、犯罪者，用水葬。又《卫藏通志》载以尸喂犬为地葬，惟不甚普通云。
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三十日 甘边青边川边 半藏近藏远藏
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本日仍赴田野考察各藏民生活，见其饮食居住用具等，大半同于汉人。张其昀君将甘肃西南隅接连青边、川边之藏民，依其与汉民距离之远近，同化程度之深浅，分为半藏、近藏、远藏三种。拉卜楞“搭哇”及其附近之藏民二三千人，即所谓近藏也。据称近藏俗称熟番，又称“龙娃”，近城市，通汉语，半耕半牧，渐成熟地，居土屋，较富者亦居木板屋，高楼热炕，仓储充盈，惟服饰仍存藏俗。洮河上流临潭县卓尼附近之藏民，亦属此类。
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所谓半藏者，俗称半番，久已向化内附，与汉人往来甚密，且混有汉人血统，居川口，成农村，生活习惯，浸染华风，近年且多改土归流，如岷县、临洮一带土司所属之藏民皆然。又临夏县元、明间尚多藏族，今完全同化矣。
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至所谓远藏，俗称生番，纯粹游牧，不通汉语，且不愿与汉人往来，住黑帐房，食糌粑，甚至食生肉，如果洛一带之藏民是也。
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三十一日 北寺为汉式 军部有欧风
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拉卜楞寺多依北山麓而筑，本日清晨，偕史秘书等游寺后之北山。绿草如茵，朝露犹存，摄衣而登，望见全寺。山上有喇嘛插帐野居者，正炊奶茶，帐内悬羊肉，内地僧人见之，当惊骇而走也。
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顺山西行，有一鄂博，插许多翦形木片，高丈许。据云某期，属此鄂博之居民，每家插翦片一根，前若干日，见朝市有卖此翦形木片者，盖即此也。余等摄影而去。
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循山径而下，半坡中有一寺，屋瓦及墙均汉式，寺内亦类内地，门有照壁，壁后有池，池旁有树，一切如内地，或汉人所筑，亦未可知。惟附近有居民数家，全藏人，殊不解。内无喇嘛，亦无可询问。
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继由黄司令及黄河南亲王所居之附近下山，见亲王府之平屋上，满堆柴草，如藏民习惯。而黄司令所居之楼屋，长窗成行，颇有欧风。足知两人思想之新旧矣。
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八月一日 食肉不杀生 祀畜仅束布
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佛教以杀生为戒，故内地和尚、居士皆不食肉，但蒙、藏喇嘛皆食牛羊肉，未免奇异。本日与一藏僧谈讨此事，彼谓佛教禁止一切杀生者，因畜类亦有灵魂，其不死与人同。惟人为肉食动物，不食肉无以生，不得已而食肉，自为神佛所许。惟食肉以牛羊或猪为主者，因杀一生可以供养多数人之生。如普通人食鱼虾等，每一餐一人之口，不知伤许多生命，则佛教徒所切戒也。又佛教徒自己不杀生，多系买社会上已杀之牲肉，不得已而杀时，凡在场之人，须为此牲畜之灵魂念六字真言，以祷告之，或高燃酥油灯以照牲畜灵魂之登程。又藏俗如以牲畜祭神佛时，绝不宰杀，如欲用牛祭，仅以色布条束于牛之两耳及肩、尾，再由喇嘛以少许青稞粉撒于牛身，并诵经祷告，涂酥油于牛之头尾背身，此牛即专供祀神，任何人不能杀害矣。祭羊亦然，惟牛以山、湖之名名之，而羊则否耳。
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二日 达赖转世 金瓶掣签
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西藏达赖喇嘛之转生，旧日相传达赖圆寂时，每示人以降生之地，其弟子大堪布往访得之小儿，一见即能相识。此当然为主持者之设词以免争夺。清乾隆时定金瓶掣签制以防作伪。每一达赖圆寂后，由驻藏大臣行文各路民间，有呈报生子灵异或有征验者，藏内遣大堪布、噶布伦持达赖生前常用之物数件，杂他物试之，如其儿指取不爽，或见堪布出一二语，乃圆寂时事，则令其父母携至德庆，如此者一二人或三四人，驻藏大臣覆验，择日以金瓶掣签。前七日各大寺喇嘛诵经，帮办大臣至大招行礼，用手签书各小儿名如其数，封贮瓶内。驻藏大臣行礼启盖，掣取其一，对众拆封。然后迎入大招，日夕守护，具奏入呼毕勒罕册，上命章嘉呼图克图至藏照料坐床。六岁学经，七岁受小戒，即学禅坐不令卧。公事皆班禅或呼图克图代决。十六岁乃自理事。达赖下有二呼图克图，一为济隆，二为第穆。又有二诺门罕，一为荣增（梵语师父），即达赖授经之师，一为噶勒丹锡呼图萨玛第巴克什，前曾代理达赖。
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三日 祭鄂博 赛骏马
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本日（系阴历六月二十七日）为“下塔哇”（即下街）藏民祭鄂博之节，在十余里外北山中。余与行署同人，乘马往观。途中遇许多藏民，背负柏枝，上有羊毛，或布条，均系献之鄂博者，至其地，见山上有鄂博一，上者下者，男女老幼不绝。据云，祭典已毕，但见浓烟高绕空中，即未登山。山下及对面山坂，帐房无数。盖藏民均于此数日野居，有钱有闲阶级，多远至此地。本日黄司令家属，黄河南亲王家属均来此，在半山中架帐房。余等因不愿登山，即在山下宣化使署同人一帐房中休息。各藏民无不美衣鲜食，或蒸肉包，或煎油饼，甚或效汉人之面饺。富者多帐房数架相连，或对面为厨室与仆役帐房。
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未几，作赛马、赛跑之戏。愿赛马者，可自由加入。先聚而饮酒，后自由竞赛。或比马之快慢，或较马上放枪之准否，或在马上拾地下之哈达，种种绝技，令人赞佩。赛跑，系两人或数人在山坡中上下奔驰，并有化装者。观者如堵，群相嬉笑。余觉此种野外游戏最好，可以活泼心思，强健身体，与欧美人之运动有同等效果。且西北产马，无论交通、防敌，均需要马术枪法，每年乘机练习一二次，固必要也。
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最后演“打鹿故事”，如演剧然。有打锣鼓者，有扮演者。一黑教喇嘛，装山神，用白棉花作假白须。有一人披鹿皮装鹿，在山上跑上跑下。数人持枪追之，虽系游戏，亦运动之一种。因多人在山上下奔驰也。惜余不懂藏语，内容不大了解。闻系演数商人中途遇盗，祷之山神后，盗披捕，并获鹿云云。不知确否。拉卜楞无戏，此种游戏，亦颇有趣。
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四日 护法殿 喇嘛塔
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佛教主张慈悲，但必有武护法神以拥护之。各寺各派，均有其特别之护法神。如黄教之护法神，为牛头夫妇，红教之护法神，更凶恶，望之生畏。各寺院佛殿，均有其护法神，或专殿安置，或附设一隅，常以哈达掩蔽之，不令普通人见。拉卜楞寺，除各院护法神外，有总护法殿。在黄河南亲王府对面，占地甚广，高墙围之。外有高数丈之经杆，内有高数丈之古木。妇女及平民，不准入内。正殿二层，下供武护法正神，狰狞可怖。上供武护法神将，除嘉木样外，即普通喇嘛，亦不得擅入。殿内悬刀枪剑弓等武器，谓系供护法神用。殿外陈列熊豹等各猛兽皮，谓系武护法神所猎得。
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蒙藏寺院，多有喇嘛塔，藏名“起殿”，义为吉庆平安。蒙藏民常绕塔而行，谓可得吉祥。其建筑仅两三层，内实不能登，与内地之砖灰高塔不同。拉卜楞寺有喇嘛塔三，一在黄河南亲王府侧，一在贡汤仓附近，一在寺外，较大，且距中山街近，每日藏民男妇聚游者甚多。因妇女不许入寺区内，故在此礼佛。本日游经其地，见有许多藏妇，或向寺院叩头，或在绕塔而行。
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五日 富户供养千金 众僧饱食终日
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