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1705361230 第二世班禅,法名四朗曲朗。正统四年正月十日,在后藏德巴地方转世。传授第二世达赖小戒。弘治十七年圆寂,享年六十六岁。
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1705361232 第三世班禅,法名恩萨巴结珠白旺曲罗布桑敦珠巴,意谓意善成就自在。于明弘治十八年正月十日,在后藏转世,嘉靖四十五年圆寂,享年六十二岁。第四世班禅,法名罗桑曲吉甲参,意谓意善妙法胜幢。于明隆庆元年四月十五日,在中印度转世。隆庆四年迎至西藏坐床,壬子年登位传法,掌理黄教,并传授第五世达赖大小戒。清太宗崇德七年,与第五世达赖及藏巴汗、固始汗之使等,同至盛京,自此信使往还。明思宗崇祯六年即清太宗崇德十年,青海固始汗因后藏之藏巴汗压抑黄教僧伽,遂攻灭之,以其地属班禅,驻节札什伦布寺,管理梵院,密辟黄教,自是威望大隆。蒙、藏各处,咸尊崇之,为博克达,而从受金刚如意珠轮,秘密灌顶法者甚多,于清康熙元年圆寂,享年九十六岁。
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1705361234 第五世班禅,法名罗布藏伊喜巴桑布,意谓意普圣智,于清康熙二年七月十五日,在后藏转世。三十四年,圣祖遣使册立为呼图克图。二十五年,诏封后藏班禅呼图克图为班禅额尔德尼,颁给金册金印。注明札什伦布各寺院属班禅额尔德尼管理,班禅额尔德尼之名始于此。藏名抵任补清,意为护持宝饰。乾隆二年圆寂,享年七十五岁。
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1705361236 第六世班禅,法名罗藏巴勒垫伊喜,意谓有德圣智,于清乾隆三年,在后藏转世。四十五年,高宗七旬寿诞,第六世班禅来京祝寿,至热河之避暑山庄。高宗令仿后藏之札什伦布寺式,建福森寺于热河以馆之。嗣驻锡西黄寺,十一月患痘圆寂于西黄寺,享年四十二岁。四十七年命于西黄寺西,建清净城塔院,藏其经咒衣履。
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1705361238 第七世班禅,法名罗桑巴尔丹巴里里比尼麻却古勒朗甲巴桑波,于乾隆四十七年四月八日,在后藏转世。四十九年入寺,五十五年廓尔喀犯藏,侵入寺中。高宗命福康安带兵讨平之。五十七年廓尔喀送还抢去之金册银物等件。嘉庆八年,来拉萨传受大戒。咸丰四年圆寂,享年七十三岁。
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1705361240 第八世班禅,法名罗桑巴尔巴且节惹克巴打黑别望都巴桑波。咸丰五年,生于桑脱曲布甲补鲁桑。光绪八年圆寂,享年二十八岁,为历代班禅之逝世最早者。
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1705361242 第九世班禅,即现在入藏之大师,法名村老桑工丹具吉尼玛各洛朗甲把桑波香厄列,于光绪九年正月十二日,生于西康达克保处,十四年迎至后藏,十八年迎至札什伦布寺。光绪三十一年偕英人卧克纳至印度,英人藉迎英储为名,到印度,待以王礼,会晤英皇太子。翌年三月,回札什伦布寺。宣统二年,因达赖出走,移驻拉萨,主掌政教。民国十三年十一月离藏,十四年二月至北平,驻锡中南海之瀛台。十六年冬,赴辽宁,驻锡沈阳外攘关外之宝胜寺(俗呼皇寺)。二十年五月,由沈阳至南京,出席国民会议。七月受国府册封为护国宣化广慧大师法号。旋赴海拉尔,并西行驻锡百灵庙。二十一年七月,返平,十月二十一日,在太和殿举行时轮金刚法会。十二月十二日抵京,二十四日就西陲宣化使职。二十二年二月,赴百灵庙,先后至锡林果勒盟及乌兰察布盟各地唪经宣化,二十三年一月,又返京,出席全会。二月就国府委员职。四月在杭州灵隐寺举行时轮金刚法会。旋赴沪,月终返京,七月赴平,八月赴包头。九月离绥,至伊克昭盟之杭锦旗宣化,并至阿王府讲经。十一月五日赴阿拉善旗,二十四年三月离阿,五月至甘肃。六月赴西宁之塔尔寺。二十五年六月至拉卜楞,七月又举行时轮金刚法会。八月离拉,经玉树入藏。历代班禅,均无本世大师在内地居留之久,游历之广,功德之普及圆满,与险阻艰难之备尝。
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1705361244 二十三日 达赖地位 英藏关系
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1705361246 达赖、班禅为西藏佛教之二大领袖,藏谚有云,天上的日月,人间的班达,可知其并尊之心理。第九世班禅之离藏、回藏,均与达赖有关。达赖喇嘛之地位,及第十三世达赖一生,并英藏之关系如次:
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1705361248 达赖之名称,源于蒙古语,意为大洋之义,智慧如大洋之谓也,西藏人称之曰“甲姓任补清”,意为最胜宝饰。喇嘛者藏语无上之意,初非高僧不能应用,今已成普通之称号。藏人称出家之僧为察巴,后尊称察巴为喇嘛,而喇嘛又每尊称曰佛爷,失本义矣。达赖喇嘛握全藏政教两大权,驻锡拉萨北山上之布达拉宫。每岁例至色拉寺说法,并诵经。总辖寺庙三千一百五十余座,约喇嘛三十万余众。达赖圆寂后,藏中政权,则由司伦噶夏负责,教务则由中译庆莫处理,军务则由马基秉承司伦之命指挥。此时达赖之佛印,暂由机要堪布保管,俟下世达赖转生,经十八年呼毕勒罕期满正式即位,始得启用,执行元首之职权。
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1705361250 第十三世达赖,法名阿旺罗桑图丹嘉错直品旺楚省赖蓝布尔解旺德,于光绪二年,生于达布甲擦管,官属卜朗顿家,以种种灵异,免入瓶掣签。二十四年,俄皇派布里雅蒙古人喇嘛多尔智,至藏留学。因学识超众,被选为达赖之赞尼(即顾问之意)。多尔智有辩才,常告以英国侵略西藏可畏,中国不足恃,俄国将来为佛教之惟一保护国云云。又俄人陶什夫亦佛教徒,常往来于拉萨与圣彼得堡之间,携俄皇所赠珍宝,劝联俄。于是达赖亲俄,二十六年、二十七年,两遣使至俄,谒俄皇。二十九年,英人知日俄将开战,中俄俱无暇西顾,乃乘机命荣赫鹏率远征队二百人入藏。进至距拉萨三日程时,达赖将印交于噶丹寺,率侍卫七人东行,时光绪三十年五月七日也。英兵于六月二十二日至拉萨,与三大寺迫订《拉萨印藏条约》。达赖东入青海,俄人多尔智尚为赞尼,引布里雅特蒙古族人七十名护卫之,欲赴俄都。翌年,至甘肃,闻日俄开战,俄人连败之讯,达赖乃宣言欲赴库伦,见哲布尊丹巴,遂驻于西宁之塔尔寺,清廷闻达赖东走,乃劝其来朝。三十四年,达赖入京,清廷以臣属待之,且派员监视。达赖急于回藏,旋溥仪嗣位。藏人欢迎达赖返藏,乃于其年离京。入蒙古,至库伦,与哲布尊丹巴相见,并见俄驻库领事,继至青海。途中闻赵尔丰于川边励行改土归流,并派兵入藏事,心怀不满。宣统元年十月至拉萨,又与联豫不洽。旋钟颖率兵一混成旅由川边入藏,达赖恐惧,即率亲信数人,潜逃印度,时宣统二年四月一日也。英人乘机,大为优待,清廷反听联豫之言,宣布达赖罪状,革其名号。达赖留印数年,适武汉起义,外蒙宣告独立,驻藏川军亦变。达赖乃乘此机,于民国二年九月返藏,宣告独立。中央发川滇军攻之,英人乃提出觉书,于二年十一月开森姆拉会议,决裂而散,英人势力乃大膨胀。十三年,逼走班禅,且欲推翻达赖,幸数万喇嘛反对,达赖亦稍觉悟。十七年,北伐完成后,中央派贡觉仲尼入藏,二十年,达赖即派其为驻京代表,与中央日接近。二十二年圆寂,年五十九岁。
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1705361252 二十四日 政权与教权 政民与信民
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1705361254 拉卜楞虽设夏河县治,但境界无明确之划定,权力所及之范围甚小,事实上拉卜楞寺宗教威力所达之区域甚大。自青海增设同德县后,夏河界之境域益小,但拉寺之势力仍大致如故。夏河县政府之权力,固始终不出十三庄之范围耳。
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1705361256 夏河县所属之人民,可分为政民与信民二种,政民藏语呼为“墨德”,即政府力量所及之人民。如拉卜楞寺附近沿夏河一带住居之十三庄藏民,计三百余户,约一千五百余人。直接受县长之管辖,对县政府有纳差及应役之义务。信民,藏语乎为“厥德”,即信仰拉卜楞寺嘉木样之人民,其范围甚广,计大小三十庄(十三庄在内),大小十八牧族,总计七千余户,人口几达三万人之多。对于拉卜楞寺及保安司令部,均有纳差及应役之义务。如索乎、大才、土尔医诸族,系蒙古族,俗称黄河南四旗中之三旗,仍为信民。此外均为藏族,如三苦乎、阔才、左格尼马、阿木去乎诸族,以及十三庄,均由拉卜楞寺直属。嘉木样派其亲信喇嘛任“部哇”职(即行政长官之意),或称“谷草”,代表嘉木样行使政权,三年更换一次。此为嘉木样以教权兼施民政之已往情形,设县后依然未更。
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1705361258 如是十三庄人民,既为政民,同时又系信民,不免有两重负担,生活更苦。其他仅为信民者,多系牧民,对宗教信仰甚笃,每愿罄家产以供应寺院喇嘛之需用,而作宗教上之祈祷仪典。设有侵害寺院,或带有侮辱宗教意味之行动时,皆愿牺牲生命财产,起而卫教,黄司令正清之在拉卜楞有势力者以此。
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1705361260 二十五日 佛教派别 各宗沿革
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1705361262 佛教自印度传入西藏,始于藏王仰驰臻穆时代,盛于驰松德村(二王皆在中国晋朝前),集成于松村各穆(即弃宗弄赞)。此西藏史上所谓三大法王。其间许多印度高僧,来藏宣化,而西藏之留学印度者亦选出大德。后因各地尊奉祖师之不同,或对于经藏解释之各异,又或因诸种道德设施之差别,久之遂有同教之异派。最著者如俗称红教之尼玛派,及俗称黄教之格鲁派(一称德尔德巴派),实则共同遵奉整个释迦牟尼佛之遗教,并无根本上之差别。在西藏古时,通俗概行密教,即念密咒行密法也。此外尚有念佛教,即依阿弥陀佛如来之誓愿,以期往生西方净土者。自教义上观之,可分毗婆婆、经部、瑜珈、中论四宗,而以瑜珈、中论二宗为盛。瑜珈一宗,又有凌驾中论之势。及莲花生上师来藏,盛倡龙树教义,调和苯教,以广流传,后人称为尼玛派,意即古派。后大圣阿提沙之弟子辈创甘丹派,即革新派。更有酌取两派教义,成立一半革新派者,元时西藏之萨迦派,独霸当代。降及明初,各派渐衰,均为格鲁派所化。兹略志如下:
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1705361264 尼玛派 尼玛,藏语古旧之义,此派以莲花祖师为初祖,融合苯教,专持密咒,不守律义,承应身佛释迦所说之声闻、缘觉、菩萨三乘,报身佛金刚萨陲所说之密乘外道,作、修、瑜珈三乘,及法身佛普贤所说之密乘内道,大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈三乘,共九乘,为修学之要,遵守勿改。后复分为五派,皆实行莲花祖师所传修验法者。
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1705361266 甘丹派 甘为圣教,丹则教诫,即一切教皆教诫之意。此派为大圣阿提沙弟子冬顿所倡。其教以提倡戒律,尊尚净行,护持密法为旨。判三土教,摄一切法。又奉四尊,即释迦,观音,救度母,不动明王。习六论,即菩萨地,经庄严,集菩萨学,入菩萨行,本生变,法勿集。次第四密,即作,修,瑜珈,无上瑜珈,而以上乐密集为之最极。组织精严,昔无其比。藏中各派,均滥用宗教势力,以干预政权,惟此派专尚教化。但近代西藏执掌政教之格鲁派,即起源于此。
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1705361268 萨迦派 西藏王族寰曲爵保,从释迦智受显密诸典。后于萨迦地方创建寺院,立萨迦派。以清辨一系之中观,为密乘本义之解释,以显乘之菩萨五位,资粮,加行,见,修,究竟,与密乘四部对合而修,以菩萨智慧本性光明照耀而入大乐定,实系贯通显密,融合二乘之宗派。故尤与尼玛派之旧学相对。此派在藏,历世执统治权,传至拔思巴,受蒙元帝师尊号,传教内地,其劳益隆,终元之世,称极盛焉。然积久弊生,僧众骄逸,无少改进,格鲁派遂起而代之。
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1705361270 格鲁派 即额尔德尼派,藏语之苦守律仪,善俱德行之意,为宗喀巴所倡。上宗甘丹派,合一经咒,励行律仪,而后撷取各派所长,融为一说,亦曰新甘丹派。初宗喀巴习法于萨迦寺,学莲华部法,尽得其奥。后入雪山苦行数年,目睹当时红教之弊,不守戒规,即以整顿宗风,匡正僧俗为己任,乃立志改革,定严格之道德规律,依甘丹派规则,立二百五十戒(迦派二百五十三戒),是即佛教中之一切有部戒也。更修明咒语,重定佛教仪式,改染黄色衣冠,另立黄教,以别于旧时之红教。尤鉴于红教之呼图克图,因欲传袭衣钵,仍娶妻室,虽定平时各居一地,朔望相见,并有子之后,例必禁绝。但弊端所极,因不学无智者立于上,淫猥鄙陋之风行于下,毁伤其教,不一而足,乃禁止娶妻,凡僧均宿寺院,加以严格训练,而以呼毕勒罕为其传授衣钵之法。在西藏创建之大寺,传布道法,后又传教于蒙古及内地,弟子达赖、班禅,分掌西藏之政教大权,传袭不替。至康、蒙、藏各地佛教,无不以此派为最盛。兹将各派之势力以百分率,比较如下:
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1705361272 甲:在前后藏、青、康及川边、甘边、滇边者,格鲁(黄教)约百分之五十,尼玛(红教)约百分之十六,萨迦约百分之十四,甘丹百分之十,其他百分之十。
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1705361274 乙:在哲孟雄、不丹、俄属布里亚帕米尔一带者,格鲁派约占百分之八十,尼玛派,萨迦派等,约共百分之二十。
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1705361276 以上为黄教、红教各派之源流。又有所谓黑教、白教者,略述如下:
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1705361278 黑教 俗称苯教,为西藏最大之教。不知始于何时,相传以秀拉白为教主,藏名萨拉克教,有以镇压禳祓炫神,近于幻术,非佛教正宗也。迄红教第三十七世聂镇簪布佛,自印度东来藏地,与黑教不相容,互相斗争。至四十世第结时,几全行驱灭,仅余三十九族之噶鲁等处而已。现西康及四川西北部尚多传其教。所奉之佛,为丹巴喜饶,西康有此派之寺三十八所。
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