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第二世班禅，法名四朗曲朗。正统四年正月十日，在后藏德巴地方转世。传授第二世达赖小戒。弘治十七年圆寂，享年六十六岁。
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第三世班禅，法名恩萨巴结珠白旺曲罗布桑敦珠巴，意谓意善成就自在。于明弘治十八年正月十日，在后藏转世，嘉靖四十五年圆寂，享年六十二岁。第四世班禅，法名罗桑曲吉甲参，意谓意善妙法胜幢。于明隆庆元年四月十五日，在中印度转世。隆庆四年迎至西藏坐床，壬子年登位传法，掌理黄教，并传授第五世达赖大小戒。清太宗崇德七年，与第五世达赖及藏巴汗、固始汗之使等，同至盛京，自此信使往还。明思宗崇祯六年即清太宗崇德十年，青海固始汗因后藏之藏巴汗压抑黄教僧伽，遂攻灭之，以其地属班禅，驻节札什伦布寺，管理梵院，密辟黄教，自是威望大隆。蒙、藏各处，咸尊崇之，为博克达，而从受金刚如意珠轮，秘密灌顶法者甚多，于清康熙元年圆寂，享年九十六岁。
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第五世班禅，法名罗布藏伊喜巴桑布，意谓意普圣智，于清康熙二年七月十五日，在后藏转世。三十四年，圣祖遣使册立为呼图克图。二十五年，诏封后藏班禅呼图克图为班禅额尔德尼，颁给金册金印。注明札什伦布各寺院属班禅额尔德尼管理，班禅额尔德尼之名始于此。藏名抵任补清，意为护持宝饰。乾隆二年圆寂，享年七十五岁。
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第六世班禅，法名罗藏巴勒垫伊喜，意谓有德圣智，于清乾隆三年，在后藏转世。四十五年，高宗七旬寿诞，第六世班禅来京祝寿，至热河之避暑山庄。高宗令仿后藏之札什伦布寺式，建福森寺于热河以馆之。嗣驻锡西黄寺，十一月患痘圆寂于西黄寺，享年四十二岁。四十七年命于西黄寺西，建清净城塔院，藏其经咒衣履。
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第七世班禅，法名罗桑巴尔丹巴里里比尼麻却古勒朗甲巴桑波，于乾隆四十七年四月八日，在后藏转世。四十九年入寺，五十五年廓尔喀犯藏，侵入寺中。高宗命福康安带兵讨平之。五十七年廓尔喀送还抢去之金册银物等件。嘉庆八年，来拉萨传受大戒。咸丰四年圆寂，享年七十三岁。
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第八世班禅，法名罗桑巴尔巴且节惹克巴打黑别望都巴桑波。咸丰五年，生于桑脱曲布甲补鲁桑。光绪八年圆寂，享年二十八岁，为历代班禅之逝世最早者。
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第九世班禅，即现在入藏之大师，法名村老桑工丹具吉尼玛各洛朗甲把桑波香厄列，于光绪九年正月十二日，生于西康达克保处，十四年迎至后藏，十八年迎至札什伦布寺。光绪三十一年偕英人卧克纳至印度，英人藉迎英储为名，到印度，待以王礼，会晤英皇太子。翌年三月，回札什伦布寺。宣统二年，因达赖出走，移驻拉萨，主掌政教。民国十三年十一月离藏，十四年二月至北平，驻锡中南海之瀛台。十六年冬，赴辽宁，驻锡沈阳外攘关外之宝胜寺（俗呼皇寺）。二十年五月，由沈阳至南京，出席国民会议。七月受国府册封为护国宣化广慧大师法号。旋赴海拉尔，并西行驻锡百灵庙。二十一年七月，返平，十月二十一日，在太和殿举行时轮金刚法会。十二月十二日抵京，二十四日就西陲宣化使职。二十二年二月，赴百灵庙，先后至锡林果勒盟及乌兰察布盟各地唪经宣化，二十三年一月，又返京，出席全会。二月就国府委员职。四月在杭州灵隐寺举行时轮金刚法会。旋赴沪，月终返京，七月赴平，八月赴包头。九月离绥，至伊克昭盟之杭锦旗宣化，并至阿王府讲经。十一月五日赴阿拉善旗，二十四年三月离阿，五月至甘肃。六月赴西宁之塔尔寺。二十五年六月至拉卜楞，七月又举行时轮金刚法会。八月离拉，经玉树入藏。历代班禅，均无本世大师在内地居留之久，游历之广，功德之普及圆满，与险阻艰难之备尝。
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二十三日 达赖地位 英藏关系
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达赖、班禅为西藏佛教之二大领袖，藏谚有云，天上的日月，人间的班达，可知其并尊之心理。第九世班禅之离藏、回藏，均与达赖有关。达赖喇嘛之地位，及第十三世达赖一生，并英藏之关系如次：
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达赖之名称，源于蒙古语，意为大洋之义，智慧如大洋之谓也，西藏人称之曰“甲姓任补清”，意为最胜宝饰。喇嘛者藏语无上之意，初非高僧不能应用，今已成普通之称号。藏人称出家之僧为察巴，后尊称察巴为喇嘛，而喇嘛又每尊称曰佛爷，失本义矣。达赖喇嘛握全藏政教两大权，驻锡拉萨北山上之布达拉宫。每岁例至色拉寺说法，并诵经。总辖寺庙三千一百五十余座，约喇嘛三十万余众。达赖圆寂后，藏中政权，则由司伦噶夏负责，教务则由中译庆莫处理，军务则由马基秉承司伦之命指挥。此时达赖之佛印，暂由机要堪布保管，俟下世达赖转生，经十八年呼毕勒罕期满正式即位，始得启用，执行元首之职权。
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第十三世达赖，法名阿旺罗桑图丹嘉错直品旺楚省赖蓝布尔解旺德，于光绪二年，生于达布甲擦管，官属卜朗顿家，以种种灵异，免入瓶掣签。二十四年，俄皇派布里雅蒙古人喇嘛多尔智，至藏留学。因学识超众，被选为达赖之赞尼（即顾问之意）。多尔智有辩才，常告以英国侵略西藏可畏，中国不足恃，俄国将来为佛教之惟一保护国云云。又俄人陶什夫亦佛教徒，常往来于拉萨与圣彼得堡之间，携俄皇所赠珍宝，劝联俄。于是达赖亲俄，二十六年、二十七年，两遣使至俄，谒俄皇。二十九年，英人知日俄将开战，中俄俱无暇西顾，乃乘机命荣赫鹏率远征队二百人入藏。进至距拉萨三日程时，达赖将印交于噶丹寺，率侍卫七人东行，时光绪三十年五月七日也。英兵于六月二十二日至拉萨，与三大寺迫订《拉萨印藏条约》。达赖东入青海，俄人多尔智尚为赞尼，引布里雅特蒙古族人七十名护卫之，欲赴俄都。翌年，至甘肃，闻日俄开战，俄人连败之讯，达赖乃宣言欲赴库伦，见哲布尊丹巴，遂驻于西宁之塔尔寺，清廷闻达赖东走，乃劝其来朝。三十四年，达赖入京，清廷以臣属待之，且派员监视。达赖急于回藏，旋溥仪嗣位。藏人欢迎达赖返藏，乃于其年离京。入蒙古，至库伦，与哲布尊丹巴相见，并见俄驻库领事，继至青海。途中闻赵尔丰于川边励行改土归流，并派兵入藏事，心怀不满。宣统元年十月至拉萨，又与联豫不洽。旋钟颖率兵一混成旅由川边入藏，达赖恐惧，即率亲信数人，潜逃印度，时宣统二年四月一日也。英人乘机，大为优待，清廷反听联豫之言，宣布达赖罪状，革其名号。达赖留印数年，适武汉起义，外蒙宣告独立，驻藏川军亦变。达赖乃乘此机，于民国二年九月返藏，宣告独立。中央发川滇军攻之，英人乃提出觉书，于二年十一月开森姆拉会议，决裂而散，英人势力乃大膨胀。十三年，逼走班禅，且欲推翻达赖，幸数万喇嘛反对，达赖亦稍觉悟。十七年，北伐完成后，中央派贡觉仲尼入藏，二十年，达赖即派其为驻京代表，与中央日接近。二十二年圆寂，年五十九岁。
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二十四日 政权与教权 政民与信民
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拉卜楞虽设夏河县治，但境界无明确之划定，权力所及之范围甚小，事实上拉卜楞寺宗教威力所达之区域甚大。自青海增设同德县后，夏河界之境域益小，但拉寺之势力仍大致如故。夏河县政府之权力，固始终不出十三庄之范围耳。
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夏河县所属之人民，可分为政民与信民二种，政民藏语呼为“墨德”，即政府力量所及之人民。如拉卜楞寺附近沿夏河一带住居之十三庄藏民，计三百余户，约一千五百余人。直接受县长之管辖，对县政府有纳差及应役之义务。信民，藏语乎为“厥德”，即信仰拉卜楞寺嘉木样之人民，其范围甚广，计大小三十庄（十三庄在内），大小十八牧族，总计七千余户，人口几达三万人之多。对于拉卜楞寺及保安司令部，均有纳差及应役之义务。如索乎、大才、土尔医诸族，系蒙古族，俗称黄河南四旗中之三旗，仍为信民。此外均为藏族，如三苦乎、阔才、左格尼马、阿木去乎诸族，以及十三庄，均由拉卜楞寺直属。嘉木样派其亲信喇嘛任“部哇”职（即行政长官之意），或称“谷草”，代表嘉木样行使政权，三年更换一次。此为嘉木样以教权兼施民政之已往情形，设县后依然未更。
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如是十三庄人民，既为政民，同时又系信民，不免有两重负担，生活更苦。其他仅为信民者，多系牧民，对宗教信仰甚笃，每愿罄家产以供应寺院喇嘛之需用，而作宗教上之祈祷仪典。设有侵害寺院，或带有侮辱宗教意味之行动时，皆愿牺牲生命财产，起而卫教，黄司令正清之在拉卜楞有势力者以此。
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二十五日 佛教派别 各宗沿革
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佛教自印度传入西藏，始于藏王仰驰臻穆时代，盛于驰松德村（二王皆在中国晋朝前），集成于松村各穆（即弃宗弄赞）。此西藏史上所谓三大法王。其间许多印度高僧，来藏宣化，而西藏之留学印度者亦选出大德。后因各地尊奉祖师之不同，或对于经藏解释之各异，又或因诸种道德设施之差别，久之遂有同教之异派。最著者如俗称红教之尼玛派，及俗称黄教之格鲁派（一称德尔德巴派），实则共同遵奉整个释迦牟尼佛之遗教，并无根本上之差别。在西藏古时，通俗概行密教，即念密咒行密法也。此外尚有念佛教，即依阿弥陀佛如来之誓愿，以期往生西方净土者。自教义上观之，可分毗婆婆、经部、瑜珈、中论四宗，而以瑜珈、中论二宗为盛。瑜珈一宗，又有凌驾中论之势。及莲花生上师来藏，盛倡龙树教义，调和苯教，以广流传，后人称为尼玛派，意即古派。后大圣阿提沙之弟子辈创甘丹派，即革新派。更有酌取两派教义，成立一半革新派者，元时西藏之萨迦派，独霸当代。降及明初，各派渐衰，均为格鲁派所化。兹略志如下：
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尼玛派 尼玛，藏语古旧之义，此派以莲花祖师为初祖，融合苯教，专持密咒，不守律义，承应身佛释迦所说之声闻、缘觉、菩萨三乘，报身佛金刚萨陲所说之密乘外道，作、修、瑜珈三乘，及法身佛普贤所说之密乘内道，大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈三乘，共九乘，为修学之要，遵守勿改。后复分为五派，皆实行莲花祖师所传修验法者。
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甘丹派 甘为圣教，丹则教诫，即一切教皆教诫之意。此派为大圣阿提沙弟子冬顿所倡。其教以提倡戒律，尊尚净行，护持密法为旨。判三土教，摄一切法。又奉四尊，即释迦，观音，救度母，不动明王。习六论，即菩萨地，经庄严，集菩萨学，入菩萨行，本生变，法勿集。次第四密，即作，修，瑜珈，无上瑜珈，而以上乐密集为之最极。组织精严，昔无其比。藏中各派，均滥用宗教势力，以干预政权，惟此派专尚教化。但近代西藏执掌政教之格鲁派，即起源于此。
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萨迦派 西藏王族寰曲爵保，从释迦智受显密诸典。后于萨迦地方创建寺院，立萨迦派。以清辨一系之中观，为密乘本义之解释，以显乘之菩萨五位，资粮，加行，见，修，究竟，与密乘四部对合而修，以菩萨智慧本性光明照耀而入大乐定，实系贯通显密，融合二乘之宗派。故尤与尼玛派之旧学相对。此派在藏，历世执统治权，传至拔思巴，受蒙元帝师尊号，传教内地，其劳益隆，终元之世，称极盛焉。然积久弊生，僧众骄逸，无少改进，格鲁派遂起而代之。
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格鲁派 即额尔德尼派，藏语之苦守律仪，善俱德行之意，为宗喀巴所倡。上宗甘丹派，合一经咒，励行律仪，而后撷取各派所长，融为一说，亦曰新甘丹派。初宗喀巴习法于萨迦寺，学莲华部法，尽得其奥。后入雪山苦行数年，目睹当时红教之弊，不守戒规，即以整顿宗风，匡正僧俗为己任，乃立志改革，定严格之道德规律，依甘丹派规则，立二百五十戒（迦派二百五十三戒），是即佛教中之一切有部戒也。更修明咒语，重定佛教仪式，改染黄色衣冠，另立黄教，以别于旧时之红教。尤鉴于红教之呼图克图，因欲传袭衣钵，仍娶妻室，虽定平时各居一地，朔望相见，并有子之后，例必禁绝。但弊端所极，因不学无智者立于上，淫猥鄙陋之风行于下，毁伤其教，不一而足，乃禁止娶妻，凡僧均宿寺院，加以严格训练，而以呼毕勒罕为其传授衣钵之法。在西藏创建之大寺，传布道法，后又传教于蒙古及内地，弟子达赖、班禅，分掌西藏之政教大权，传袭不替。至康、蒙、藏各地佛教，无不以此派为最盛。兹将各派之势力以百分率，比较如下：
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甲：在前后藏、青、康及川边、甘边、滇边者，格鲁（黄教）约百分之五十，尼玛（红教）约百分之十六，萨迦约百分之十四，甘丹百分之十，其他百分之十。
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乙：在哲孟雄、不丹、俄属布里亚帕米尔一带者，格鲁派约占百分之八十，尼玛派，萨迦派等，约共百分之二十。
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以上为黄教、红教各派之源流。又有所谓黑教、白教者，略述如下：
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黑教 俗称苯教，为西藏最大之教。不知始于何时，相传以秀拉白为教主，藏名萨拉克教，有以镇压禳祓炫神，近于幻术，非佛教正宗也。迄红教第三十七世聂镇簪布佛，自印度东来藏地，与黑教不相容，互相斗争。至四十世第结时，几全行驱灭，仅余三十九族之噶鲁等处而已。现西康及四川西北部尚多传其教。所奉之佛，为丹巴喜饶，西康有此派之寺三十八所。
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