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格鲁派 即额尔德尼派，藏语之苦守律仪，善俱德行之意，为宗喀巴所倡。上宗甘丹派，合一经咒，励行律仪，而后撷取各派所长，融为一说，亦曰新甘丹派。初宗喀巴习法于萨迦寺，学莲华部法，尽得其奥。后入雪山苦行数年，目睹当时红教之弊，不守戒规，即以整顿宗风，匡正僧俗为己任，乃立志改革，定严格之道德规律，依甘丹派规则，立二百五十戒（迦派二百五十三戒），是即佛教中之一切有部戒也。更修明咒语，重定佛教仪式，改染黄色衣冠，另立黄教，以别于旧时之红教。尤鉴于红教之呼图克图，因欲传袭衣钵，仍娶妻室，虽定平时各居一地，朔望相见，并有子之后，例必禁绝。但弊端所极，因不学无智者立于上，淫猥鄙陋之风行于下，毁伤其教，不一而足，乃禁止娶妻，凡僧均宿寺院，加以严格训练，而以呼毕勒罕为其传授衣钵之法。在西藏创建之大寺，传布道法，后又传教于蒙古及内地，弟子达赖、班禅，分掌西藏之政教大权，传袭不替。至康、蒙、藏各地佛教，无不以此派为最盛。兹将各派之势力以百分率，比较如下：
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甲：在前后藏、青、康及川边、甘边、滇边者，格鲁（黄教）约百分之五十，尼玛（红教）约百分之十六，萨迦约百分之十四，甘丹百分之十，其他百分之十。
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乙：在哲孟雄、不丹、俄属布里亚帕米尔一带者，格鲁派约占百分之八十，尼玛派，萨迦派等，约共百分之二十。
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以上为黄教、红教各派之源流。又有所谓黑教、白教者，略述如下：
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黑教 俗称苯教，为西藏最大之教。不知始于何时，相传以秀拉白为教主，藏名萨拉克教，有以镇压禳祓炫神，近于幻术，非佛教正宗也。迄红教第三十七世聂镇簪布佛，自印度东来藏地，与黑教不相容，互相斗争。至四十世第结时，几全行驱灭，仅余三十九族之噶鲁等处而已。现西康及四川西北部尚多传其教。所奉之佛，为丹巴喜饶，西康有此派之寺三十八所。
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白教 黄教崛起于前藏时，后藏同时有白教乘时而起。其源流未详，有谓出自喇嘛德迁记，或云，藏僧有白姓者，至印度求得佛经，遂倡白教于后藏。虽不与他教竞，而信教者因恶红教之浮糜奢侈，翕然从之。于是与黄、红、黑教并行于西方，更传入西康、青海等处。所奉之佛，为文殊菩萨，共有寺院五百所，以青海为最多，西康次之，青、康有此派寺院二百二十所。
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又各教派均有其中心地方，建筑广大寺院，以为本教派各地僧众来习经典之所，如教育之最高学府。兹将各教派之中心寺院，分志如次：
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格鲁派 （一）哲蚌寺，喇嘛约一千人。（二）色拉寺，约六千人。（三）噶登寺，约四千余人。（四）札什伦布寺，在后藏日喀则，约四千余人。（五）塔尔寺，在青海西宁，约一千五百余人。（六）拉卜楞寺，在甘肃夏河，约二千五百余人。但应以拉萨之三大寺为母寺。
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尼玛派 （一）作钦寺，在西康德格，喇嘛约六百余人。（二）甘朵寺，在西康德格，约五百余人。（三）白玉寺，在西康白玉，约五百余人。
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萨迦派 （一）萨迦寺，在后藏西部萨迦，喇嘛约八百余人。（二）要钦寺，在西康德格，约五百余人。但本教派之教主萨迦百玛，曾受元、明两朝大国师统领天下佛教西陲藩王之封号，本人可纳妻室，由其一家人世袭相传，常川住于萨迦地方，故本派当以萨迦寺为母寺。
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甘丹派 其中心寺院在前藏，规模不大，其寺名、僧数等均不详。又有一种名甘居派者，以本纳为祖师，其势力在康藏与甘丹派同，均甚微。其中心寺院为宗萨寺，在西康德格，喇嘛约五百人。
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黑教 （一）定沃寺，在锁里，喇嘛约五百人。（二）噶勒寺，在噶鲁，约五百人。（三）达喜定沃寺，在下噶鲁，约四百人。（四）楚普噶麻巴寺，在夥尔巴清，约三百人。
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白教 （一）楚布结掺寺，在登龙，喇嘛约五千六百人。（二）直谷顷仓寺，在黑竹宫，约五百人。（三）打隆麻仓寺，在彭多，约五百人。（四）孜巴寺，在仑孜，约三百人。
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二十六日 骡驮整理 马夫困难
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行署决定后日离拉，经循化赴西宁，有急应准备者两事。一因自甘家滩归时，各骡沿途倒卧，驮鞍大半破坏，须一一修理并编号。二因输送队解散后，途中骡马数十头，须雇马夫数十人。但自班禅去后，用乌拉四千余头，即带去乌拉夫一二千人。……黄司令又征集民兵，故觅人特别困难。且随意雇来者，将骡马交之，又不放心。乃请格秘书与黄司令商酌，请其强派民夫，结果雇得二十人，每人索价二十元，不足十日耳，且须供给食粮。平常雇一驮骡，亦不过十余元，今仅空人，即如此昂贵，实觉边民有意借机为难。但继思中央爱护边民，行署应为边民留一好印象，多费数百元，免以威力强迫，留不良印象，因即许之。乃至后，又要求先发食面数日，亦勉为允许。
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马夫如此困难，驮骡更不易觅，而行署笨重物品过多，如盐、面等物，驮来驮去，不足脚价矣。因决定一部分物品，暂留夏河，一部分盐、面、煤油等，送与黄司令及电台，以酬其免费发电之劳。西北产盐，而行署有数包盐，皆自南京运来者，脚价超过原价，可笑也。
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二十七日 嘉佛史略 拉寺纪念
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因明日离拉，上午赴黄司令及嘉木样处辞行，黄谓嘉佛亦将赴草地宣化，嘉谓将来可在拉萨会晤。余觉入藏前途，尚属茫茫，或嘉佛先至，亦未可知。拉卜楞寺为黄教六大寺之一，嘉木样先辈在活佛中，亦甚有地位。经调查其历世史略如下：
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第一世，名嘉样协巴，今夏河县甘家滩人，清顺治五年五月八日生，康熙七年，至拉萨，就学于哲蚌寺之郭慕札仓，苦学二十余年，得格西学位。又师事第一世章嘉呼图克图，名望日著，旋入庚丕山洞中修行，屏绝一切。康熙三十九年，就郭慕札仓方丈，时年五十四。康熙四十七年，黄河南亲王吉囊，遣使请其回籍建寺，乃即东返。次年开经堂，又次年上梁，康熙六十年圆寂，年七十五岁。著作有十五部，其中五部讲经，尤为著名，即《般若讲义》、《中论讲义》、《因明讲义》、《律讲义》、《俱舍论讲义》，蒙藏各大寺，多采为标准教本。清康熙颁赐扶法禅师额尔德尼册封。
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第二世，法名居免汪波，今青海同仁县且劝地方人，继续第一世完成一切，曾游北平与拉萨各二次。清乾隆颁赐扶法禅师呼图克图册封。著作有十一部。年六十四岁圆寂。
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第三世，法名罗桑图登，今青海同仁县且劝地方仰多村人，性好幽静，保守成规，鲜可建树。清道光帝封赠扶法禅师，著述仅一部，年六十三岁圆寂。
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第四世，法名格桑图登，西康德格县人。性情与第三世适相反，喜交际，尚铺张，好旅行。尝至北平、五台山、西藏各地，朝拜名山。聘西藏第一贵族世家拉家仁之子为其侄女之赘婿，生育三女，其二皆嫁于河南亲王，其一嫁于蒙古某札萨克，制繁盛之仪仗，建华美之别墅，一切生活，极力讲究。并好音乐，晚年尤甚，常招诸侄女侄孙，至别墅中奏乐，举行康藏跳舞，而亲自指导。常谓康藏地方人民之衣服大方，食物精美，足资效法。故拉卜楞之风俗，渐有改变。当进藏途中，至巴塘、里塘间之嘎木乃寺，深为留恋，特加修葺，备极庄严。著作五部，清光绪赐封广济禅师。民国三年，加封广济静觉妙严禅师。年六十一岁圆寂。
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第五世，即今禅师，法名罗桑嘉样，西康理化县人。五岁时，由西康里塘迎至本寺，国民政府册封为辅国阐化禅师呼图克图。
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行署此次在拉，嘉佛异常招待，特赠该寺一匾以作纪念。正文为“护国佑民”四字，后附跋语，为“拉卜楞为西北巨刹，每以宗教之力，辅政治教育之不及，于国于民，均多裨益，余前主甘肃教育时，曾来一游。此次奉派护送班禅大师回藏，重莅旧地，行署一切，诸承嘉木样禅师照拂。忝代专使，深为铭感。爰赠此匾，以志感谢，并留纪念云”。因匆忙不及制匾，仅将原文书送并留工资，请黄司令代制。
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二十八日 改道 缓行
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