1705361953
1705361954
中华民族，实皆同源。且数千年来，各民族接触激荡，风俗、语言互相同化，彼此通婚，血统亦混，渐成为整个中华民族，已难为明确之分别矣。
1705361955
1705361956
二十八日 警士演社火 王公阅炮兵
1705361957
1705361958
上午马主席召集蒙、藏族王公、百户及各活佛至东校场阅兵，并约余偕往，有兵士一二千人，并一部在场外野地演手榴弹。旋引导余等参观炮兵团，即在校场旁，此为青海最老之兵，训练有素，人数亦较普通多一倍。院中陈设大小炮若干架，大炮二尊，系得之孙殿英者，小炮若干尊，多山西造，步枪多汉阳造。蒙、藏领袖见之多惊异，马氏亦似有意示威也。
1705361959
1705361960
省会警察局警士所扮演之社火，来行署表演，有狮子、旱船、水牛及男女滑稽装束者数十人，先由奇装之男女唱歌后，旱船、狮子表演，狮子上桌下桌，并在桌上拜四方，两桌上起立，颇精绝。
1705361961
1705361962
三月一日 吞刀吐火 飞盘走碗
1705361963
1705361964
下午行署宴各活佛，晚并在行署请各活佛观魔术，演者为一山东人，前民政厅职员，随前民政厅长王子元来青者，年六十余，颇有研究。先演空中取尊，尊内有水。次演鼻内取棒，小柴棒取出数十根，似尚普通。继将大小铁丸，吞入腹中（大者径寸许），尚相击有声，颇奇。旋脱衣练气功，脐下气胀如鼓，复运至肩上，背上，如疣，似真有练习。尤异者，将长二三尺之利剑，吞入口中，直至腹内。据云为真工夫，不知确否。又以纸火入口，再加糟糠，以扇扇之，先发浓烟，后吐出火块，真所谓吐火吞刀，不知究为真为假。庄学本君谓前至外县，见有黑教喇嘛施法，将铁棒自右腮穿入，由左腮出，亦异事也。最后将汽灯放暗，作飞盘走碗之技，在一桌旁将盘碗前后上下飞走，明知有绳或铁丝，但盘碗如何能在绳上下进退，诚绝技也。
1705361965
1705361966
二日 各族应同校 回民喜从军
1705361967
1705361968
上午教育厅长杨子高来访，谈及青海教育情形，谓年来数量方面，似稍进步，但质的方面，完全仍旧，因人才依然缺乏，经费更加困难。惟回教教育，异常发展，因军政当局特别提倡之故，现已驾全省教育而上之。蒙、藏教育，进步尤少。并谓蒙藏师范学校，蒙藏小学，其程度均较普通者为差，最好不必另设，以免有名无实，以期真正平等。蒙、藏儿童同校后数月之间，言语可通，生活亦渐改善，除食宿或暂特别外，其他一切共同，汉文汉语进步均速，民族隔阂，消除亦易，其言颇有见解。又极反对专编蒙、藏、回文教科书，增加儿童学习困难，引起民族情感疏远，余亦然之。十年前，余在甘肃任教育厅长时，青海尚属甘肃，余见各民族之复杂，教育之落后，一切之不进步，即主张由教育上减少各民族隔阂，改进各民族生活，使一切与汉族真正平等，不止发展其文化已也。年来政府对边疆政策，特别注意，对边疆各民族，特别优待，但结果反使隔阂愈深，情感愈疏，蒙也、藏也已改进而与内地人士无异者，复改其姓名，衣其奇装，而效未改进之蒙人、藏人，以求在政治上受特别优待，教育上享特别利益，将来愈分离而愈不平等矣。故余前次与教部视学员庄泽宣君来青，在教育界欢迎会席上，亦述及此点，请大家注意。又回、汉儿童，语言习惯，大致均同，尤不宜故分畛域。故余在甘教厅任内时，提倡回民教育，但主张教育与宗教分离，学校不必以清真为名，回、汉子弟一律同收，无宗教民族之别，至宗教另有寺院，可于清真寺中举行也。
1705361969
1705361970
下午王道生君（名立中，晋人）来访，渠任民团教练官。据谈：青海民团多自愿加入，甚有自备枪支者。渠前赴数县教练，无不踊跃参加。因回民向喜弄枪持刀，当军人，且有曾为军官者，以从军为乐为荣。故征集一人每来数人，盖曾任军官或欲任军官者，多招其子弟亲友同来，为渠护兵也。欲充军官并可充军官者，马主席曾成立军官训练班，每次三个月，已训练二次，共千余人，归后令其在各县乡村训练民兵。前红军在一条山时，调东部各县民团，复渡河西，又调北部各县民团，每经征调，立时出发。但闻除回民外，有多不愿从军者，或雇人代往，或出资运动免往。
1705361971
1705361972
晚宴由肃州护送蒙藏委员会调查员之藏民三人，其性诚实，且服从长官命令，故劝酒即饮，未终席而三人全醉，亦因渠素饮之酒淡，不知白酒力大也。
1705361973
1705361974
三日 瞿昙寺金器灿烂 永乐殿壁画精绝
1705361975
1705361976
庄学本君游乐都来函，述及瞿昙寺情形，谓该寺在乐都对岸岗子峡中，离城五十里，山道二十里，道路崎岖，骑行困难。寺在沟西土城中，全寺分三殿，首殿即名瞿昙寺，中名菩萨殿，后为隆德殿，又名永乐殿。建筑为宫殿式，两庑绘释迦一生历史（惜一面已破毁），色彩鲜明，笔调生动，非他寺中线条呆板之壁画所能望其项背。三殿中佛像俱铜制溜金，工致精美，佛前各万年灯、金香炉、净瓶等，俱高六七尺，以大理石为础，金光灿烂，人影可鉴。他如罗汉塑像及神帐，均精美绝伦。综观全寺，经永乐、宣德二代之经营，故殿内陈设为青海各寺冠。尤以佛像、壁画、金灯、香炉、净瓶等，有艺术上之价值。惜因山势阻梗，故其名不彰，然亦赖此得保存也云云。可知该寺之一斑矣。
1705361977
1705361978
四日 八九龄结婚 半年后来校
1705361979
1705361980
下午赴中央政治学校西宁分校参观，地址在城西二里许，即所谓虎台者也。其地共有五台，相传系南凉王所筑，南凉王秃发傉檀，有子名虎台，故名（今俗称将台）。余等出西门后，狂风大作，尘灰蔽天，目不可启，道亦难辨。抵该校后，闻储藏室墙被风吹倒，可知其猛烈矣。
1705361981
1705361982
该校系中央政治学校为边疆民族而特设者。绥远、宁夏、甘肃、西康、青海各有一分校，此校注意蒙、藏族教育。现师范四级，学生百数十名，多汉、回人，但习藏文，准备卒业后在藏民聚居之地办小学者。附属小学六级，学生约二百余名，除女生一人外，全寄宿学校。每月每人饭费及零用，均由学校供给，师范生六元，小学生四元，书籍衣服亦由学校发给，惟被褥自备。故参观时，见学生衣服整齐，而寝室内甚简单，大半无褥，多铺毛毡二重，或仅一层，可知边地人民之贫苦。有此校，救济贫苦学生及边民不少也。学科除藏文外，与普通师校、小校同。据云学生由保送陆续来校，甚有迟至半年以上者，不得不收。小学藏民极聪颖，但升至高小或至师范班时，即较愚钝，因结婚甚早，有八九岁即结婚者。谓家中无人，故早娶主家政也。至十四五，身体均大伤，禁之不能，影响民族健康与文化甚巨。该校购置理化试验仪器药品之多，为青海各校所未有，故学生对理化甚感兴趣，惜运来时半数以上在途中已损坏，交通不便，为边疆一切进步之大障碍。
1705361983
1705361984
五日 回教源流 文化影响
1705361985
1705361986
穆逢欣君，为交通部派随专使行署入藏者，系回教徒。本日来谈，述及回教情形，谓回教历非阴非阳，为一种宗教历。大致近于阴历，即以见月之夜为每月初一，约当阴历初二日，再见时为次月初一，无闰月，过年无定月，每年有一月为斋期，认此月为教祖受天启之拉马腾月，日出至日没不食物，月满开斋，开斋之日，等于新年。封斋之月，三年一易，春夏秋冬俱封斋之月，三十余年后，四季全经。每封斋时，不仅忍饥，如夏日炎热汗流，并须忍渴，冬日天寒，又须耐冻。如是循环锻炼，四季均能忍受。回教对异族异教，每以武力斗争，故锻炼忍耐精神，可佩也。又谓回教所敬之主，系为生天地万物人类者，有恩德于人，故崇拜之，并非迷信。而穆罕默德为主之遣使，并非自己为神，与佛教之认诸佛为神，基督教之认耶稣为神者不同。至其教旨与儒教之尊天敬祖，大致相合，惟不拜一切偶像，不拜祖先，故居室如有照像、画像甚至一切鸟兽人物之绣画，礼拜时均须除去，或掩蔽，以免误拜。至不食猪肉，因其不洁，但禁酒更甚于禁猪肉，因酒可乱性，故绝对禁止，今回教徒绝对不食猪肉，而饮酒者不少，此大误也。奸淫窃盗，均为所禁，无赔偿之收入（商业有赚有赔），如放债得息等，亦为所禁止，今回教徒多犯淫盗并营高利贷收入，均不合教规。西北回教又有新旧之分，青海、宁夏多新教徒，甘肃多旧教徒。旧教徒奉某人为主教，俗称为大爷，信仰崇拜，如喇嘛教之对于活佛，有所命令，如神谕圣旨，无不服从。死后，其生前所用之衣服，群视为神物，如皮裘撕为若干片，得其一片者珍之若获拱璧，并建墓屋，守墓者不娶妻，一切如喇嘛教徒之对于活佛，实则经典上所述，不如此也云云。继参考各种记载，得回教史迹如下：
1705361987
1705361988
一、回教与儒教，在道德方面许多相同。如主张济困扶危，忍苦受难，及禁止一切奸淫杀戮，盗窃贪财，虐待赌博等行为。儒教尊天，彼尊“阿拉”，即认为天。且极尊崇孔子，以孔子之伦理学说为最高道德。其教中有一首诗，评论三教，对儒教特别尊崇。其所发挥之学理中，尤以宋儒之思想为根据。讨论理气二元的宇宙论，完全与宋代理学家主张相合，与朱熹意见尤同。清雍正时刘智所著之《天方典礼》，更带宋儒彩色。对妇女防范极严，如不许入礼拜寺，不许见亲族以外之人，亦与儒教，尤其宋儒主张相似，将儒、回思想冶为一炉。故儒、回之间，向未发生冲突。如傅奕、韩愈等反对佛教，沈、杨光先等排斥耶教，而对于回教，从无人反对。至清季数次回变，乃清政府压迫所致，非思想冲突。
1705361989
1705361990
二、回教传入中国之始，杭世骏以为在隋开皇时，回教人亦承认之。在广州有干歌士墓，回教人认为中国回教的开创者，其墓碑记贞观三年建。但又有人谓中国回教创始者为苏哈巴苏氏，系穆罕默德之舅，即哈窜比党的领袖（穆氏死后，其门徒分为数派。除其外甥亚利守其遗训成为有力之希亚派，传入巴比仑、波斯外，又有四派，一为亚布哈尼法派，二为沙飞尔派，三为庥利克派，四为亚哈墨德派。传入中国者为第一派，亦名窜哈比党，主张严格的保守主义。第二派主张采用基督教精神，改革本教的缺点。余左右袒）。于西历六二二年至中国广东，即唐高祖时。后又有别派从西北方面传入，设礼拜寺于西安。在西安有天宝元年户部员外郎兼侍御史王鉷所撰之回教碑。可证明当时回教入中国有水、陆二路，水路由南海至广东，陆路由甘肃至西安。但据《旧唐书》记永徽二年大食始来朝贡，似永徽前中国与大食未尝交通。最近陈垣由回历推算，证明历来推算的错误，断定永徽二年为回教入华之始，亦颇可信。至回教书籍中有西来宗谱说，谓回教入华在唐贞观二年。
1705361991
1705361992
三、回教对于中国之影响，在学述方面亦甚大。试研究中国与世界交通史，当唐宋时执欧亚间商业牛耳者为大食国。其商人至华，得中国政府之优遇，于是多留居中国，欧洲之文物与文明，亦次第输入。最著者，莫如医药与天文，研究医药之著名者为李、李珣、萨德弥实等。李时珍《本草纲目》引李《海药本草》，钱大昕《补元史艺文志》，有萨德弥实《瑞竹堂经验方》十五卷。元末回回诗人丁鹤年亦擅医术。关于回回医药，《元史》中记载最多，研究天文之著名者，为札马鲁丁，黑的儿阿都拉，及马沙亦黑等。《元史·天文志》载札马鲁丁曾造西域仪象，并撰万年历以进世祖。《明史纪事本末》记“洪武元年十月，征元回回司天监黑的儿阿都拉、司天监丞迭里月实等一十四人，修定历数。三年改司天监为钦天监，分四科，曰天文，曰漏刻，曰大统历，曰回回历。十五年命大学士吴伯宗译回回历、经纬度、天文诸书”。又《明史》云：“回回历法，洪武初得其书于元都，太祖谓西域推测天象最精，其五纬度为中国所无，命翰林李翀、吴伯宗同回回大师马沙亦黑等，译其书与大统历参用”。由以上记载，可知回回历与阴历相近，中国在历数上受回回历影响不少。此外回人以科学而任中国之官职者甚多，如《全唐文》记当时中国与大食交通频繁，贡使往来，由永徽二年至贞元十四年，计百四十八年间，见于记载者三十七次。据《通鉴》载“天宝以来，胡客留长安者四千人”。可想见其人数之多，李彦昇不过其中之一人。至元回教人与中国人通婚往还者更多，《元史》氏族表内，标明为回回或答失蛮者四十四人，又补十五人，其他称塔木居伊吾庐及康里氏之回回，哈剌乞台氏之回回，哈剌鲁氏之回回等。在此人名中，有贵族，有文学家，有弓矢炮手，有画家，医学家等等，以及著名之著作家，如瞻思、丁鹤年。以上各人，多归化华人，读书应举，自李彦昇以进士及第后，历代皆有，元时尤多。仅以元统癸酉进士题名录计，一科中回回十八人，可知其对于中国之影响，不仅宗教商业已也。当时不仅对于中国有影响，在千三百年前，回教在世界文化上，如医药学、天文历算学、物理、化学，以及交通上，商业上种种发展，均与欧亚有重大之贡献。
1705361993
1705361994
六日 西北多马姓 青海有家军
1705361995
1705361996
近日《青海日报》辟马家军一文，连录十余日，略谓青海军队为中央之军队，非马军长、马师长之私人军队，乃共军及普通人对青军均以马家军称之，实为不当云云。青海军队十之九为回教徒，回民多姓马，故官长与兵士十之九为马姓，人见其军长师长旅长团长营长，下至连长排长等，无非马姓，且军长马步芳与骑兵师长马步青，均故护军使马阁臣之子，为胞兄弟，而旅长团长，又大半有亲戚关系，可谓父子兄弟军，故以马家军称之，实亦非有恶意。余姓马，且曾在甘肃任教育厅长，某次至沪，有一人求余念同教同乡之谊帮助，实则余非甘人，亦非回教徒也。又《救国日报》，在“天下李与甘肃马”一题目之下，将余亦列入甘肃马中，可知西北尤其甘肃马姓之多。青海、宁夏，前固均属甘肃，而宁、青今日之军政当局，亦皆甘肃河州人也。前甘青宁合省时，一时五镇守使皆姓马，遂有五马之称，一般人对西北军政当局姓马者之多，深印脑中，遂不免有种种误会。翻阅史籍，马氏在边疆平服边乱，捍卫国防，著威名于西北者，实不可胜数。仅以汉代言之，如光武时马援击破诸羌，明帝时马武击退烧当羌，章帝时马防击破迷吾等羌，而伏波之功尤著。汉之四马，与前甘肃之五马，今宁、青之二马，均为军人而在西北负国防之责者，望今日之马，能为国家巩固边防，开发边疆，为马氏宗族增一页光荣历史。余素注意西北边疆，深愿为之执鞭，而加于马家军之列，固不必辞而辟之也。
1705361997
1705361998
七日 新娘银凤寡妇黑裙 岳父牡马丈母牝驹
1705361999
1705362000
法院曹书记官来访，谈及民和县土民情形。谓：民和李土司，现由李成基袭，其土语与蒙语略同，恐原为蒙人。民和县南一百四十里有名三川者，其地共十二村，分上下三川。上三川全为土民，其集镇为官亭，土民妇女装束奇异，额前发上，有小红珊瑚串，垂密如帘，最少值百元以上，中如豆大之珊瑚者，值数百元。如已嫁而未生子者，则有一银凤中立额发上，故凡新嫁娘，未有不戴银凤者（此装束余于塔尔寺曾见之，未嫁或已生子不能戴）。裙分红、紫、黑各色，少妇红色，已有儿媳者紫色，寡居者黑色，亦缠足。据云银凤、裙色等装束，皆唐鄯州时丹凤公主所流传。妇女所有首饰，多订婚时向男家索得。男家订婚时，除与未婚妻衣饰外，并与岳父牡马一头，岳母牝马一头。但男女恋爱甚自由，每遇庙会，或拔草野外时，互相唱歌问答，如情投意合，即告父母，遣媒妁。工作劳动，大半为女子，故盛行多妻制，普通有妻妾三人，目的在家中多一工作人也。因之男子养成游惰习惯。又土司之本族名舍房，即贵族之意，其他名土房。凡舍房之人，男子皆称大人，妇女皆称官奶，亦从前官场贵族之称呼也。
1705362001
1705362002
八日 西宁回教概况 临潭共产组织
[
上一页 ]
[ :1.705361953e+09 ]
[
下一页 ]