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又谈玉树特产，除畜产、野生皮外，以药材为最多。如虫草、鹿茸、麝香、知母、贝母等，虫草冬实为虫，至夏头上即生草，黑色，稍大分而为二，宜速掘之，稍迟草高二三寸，而虫即内空矣。虫可繁殖，年年采掘而仍多。鹿茸亦宜及时速取，每年冬脱旧角，春生新角，以六月为最宜，过七月则无用，仅可制焦矣。又知母在杂木丛林中，有一种杂木，燃之味香。此种木根旁多有，形如百合。新辟之山中，每有大者，但不易晒干，不便用。又此间大黄亦有大者，但大则多中空，亦不能用。
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下午曾队长、孙主任、葛特派员等以鱼翅席宴行署全体同人，月余来草地中之生活，至边鄙之玉树，而有此嘉肴美食，真意外也。
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二十一日 队兵打馈鱼肉 班禅赐食燕菜
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玉树市外有一河流，产鱼甚多，因藏民不食鱼，鱼亦不畏人，仪仗队兵多江南籍，见而羡之，无钓具即以木棒击之，应手而得。本日送来鲜鱼及干鱼若干尾，余等数月不知鱼味，食之大快，旋闻佛教戒杀，寺中喇嘛不以此举为然，即禁止之。
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下午一时，班禅大师宴行署全体同人，余与赵专使、高参军三人在其客室，由班禅亲陪，无酒，但菜皆珍品，有燕窝、鱼翅、海参、银耳、鱼肚等，边地得此，实不易易。土产有黄蘑菇，据班禅云：西藏亦产，与此间同，较蒙古之白蘑菇味香，但多食伤胆，因油太大，不知确否？其他同人由各堪布陪宴。
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席间谈及赴藏事，班禅谓由此缓行，两月可至黑河，再前即入藏地，从前归驻藏大臣管辖，迄今头人等，犹戴满清时之顶帽。谈及佛教，班禅谓西藏原无佛教，当藏王五世时，佛经从天而降，当时印度之王不识何物，夜梦神告为佛经，应供奉，始渐传布，至藏王弃宗弄赞娶文成公主后，佛教始盛云云。
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饭后行署全体同人为班禅献“曼札”（金银盘中有山形满盛青稞取世界大山归其掌管之意），为最敬礼（每次大洋十二元），班禅赐食油条，并每人赐系丝绳，谓可祛不祥。
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二十二日 帐房浴室 屋顶厕所
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玉树无澡塘，赵专使备有帐房，专为沐浴之用，圆顶，全部可受日光。张于院中，上垂番布水桶，下掘一坑，桶下有喷水管，并有开闭塞，用时转塞使开水喷出。地坑上置木格板，人立其上，水浇身上，流入坑中，转流帐外，不啻都市之喷水塘也。本日架帐轮浴，一洗途中积垢，日光满照，暖如温室。
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余等所居之马氏私宅，建筑为口字形，有楼三层，最下为厂屋，可置杂物，二楼四面屋有廊，第三层仅半面有屋，余为二楼屋之平顶，可以游览，全市在望，山水亦在一览中，风景佳绝，空气新鲜。有二间厂屋，赵专使喜露宿，即置床其地。
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屋上土顶，可以种花，有某种黄花及青稞苗若干。又有方木盆，内栽葱及野草数种，其色青青，边地得此，亦不啻屋顶花园也。惟三楼无栏杆，由口字中下望如数丈深穴，令人生畏。
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厕所即在二楼屋顶，突出墙外，有板中空，遗矢落于数丈深之地面，下无围墙，观之不雅。幸其地高，冬夏不至蒸发，尚无臭味。普通建筑，多不专设厕所，盖帐房习惯，随地可便溺也。
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二十三日 喇嘛不出家 汉藏大联欢
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某君来访，谈及本地喇嘛，谓内地和尚，一经入寺，即与家庭脱离关系，断绝往来，甚至不通音信，故谓之出家。康藏喇嘛则大异，名为出家，等于在家。幼时入寺为僧，由家中供给饮食，数年后在寺中分得食物，又分送家中。或有父兄于寺中为建居宅，死后仍由其亲属之为喇嘛者继承之，其他遗产亦然。平日来往家中，照料家事，千百户家中有子弟为喇嘛或活佛者，双方势力愈大，可处理地方人民事务，并交接官长。即西藏之高僧，亦终身不忘家，如此次欢迎班禅之西藏色拉寺代表，为甘肃岷县人，年六十余矣，尚专归故里探其八十余岁之老母，可知康藏喇嘛与人民、寺院与地方关系之密切矣。
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本日下午四时，西陲宣化使署全体同人欢宴专使行署全体同人，因宾主共五六十人，玉树既无饭馆，又一处无五六十人之桌椅与餐具，事前到处转借，甚至主方向客方来借，可知结古市情形之一斑。惟席间有印度来之白兰地酒，与西宁来之白干酒，以及鱼翅、海参，而名厨为甘肃人，边地得此，殊为意外，盖皆班禅带来者。是日西藏政府代表及三大寺代表、班禅行署各堪布均到场，可谓汉藏大联欢，饭后摄影，颇极一时之盛。
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二十四日 伸舌为敬礼 拾牙当佛骨
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本日星期，至市上参观，藏民男妇，以余为中央大员，见者多伸舌或脱帽。询诸藏友，谓伸舌至唇外为最敬礼。藏俗人民谒达赖或班禅等法座时，脱帽合掌，长伸其舌于口外，顶礼三度，垂手并足，谨曲其躬，始行前诣，乃表显三密之意。顶礼曲躬系表身密，伸舌表口密，脱帽者表意密也。
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又本署藏文秘书格桑君，谈及佛教信仰偶像事，谓信佛如佛在，并非迷信。述西藏一故事，有一藏人在印度经商，其母信佛，去时谆嘱归时须带一可供奉之佛物，彼不信佛，竟忘其事。归至里门，始悟及，但已无法，忽见地上有一死犬头骨，即取一牙，用锦裹之，归告其母，谓系在印度觅得释迦佛之一牙，其母大喜，虔诚供奉，久之牙竟发光，且得舍利子若干。其子异之，密告一高僧，并究其因，僧谓敬佛在心，不必为真佛像或真佛物也。其言亦颇有理。
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格桑又述一佛教故事，谓印度大僧伍错修行时，三年未见佛，欲罢之，见一人以铁棒磨针遂返。又三年仍未见，复欲罢，见山中滴水陷石成凹，又返。再三年仍未见，复欲罢，又见雁翅磨石崖，复返。又三年仍未见佛，决返，途中见一犬有疮甚剧，群蛆集之，既欲救犬，又不愿伤蛆，乃大发慈悲心，以舌去蛆而割股肉以饲之，始见弥勒佛面，但恨其晚。佛谓余时刻在汝左右，惟汝不见耳。最后因汝有慈悲心，故始见之。彼不信，佛令彼负之而行，市中有人见彼负犬者，有人见彼负木者，亦有人见负一人者，彼谓负佛，人皆以为疯，所见各不同，因程度不齐也，彼始信之。此故事更有至理，勉人努力不懈，终必有成，劝人牺牲一己，救生不伤生。佛教理实至深，多比喻，如认为实事，则迷信矣。
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因佛教有深理有浅喻，故康、藏一般民众，信仰甚坚，妇人尤甚。刘秘书长家驹之母，年六十余矣，犹乘马由西康巴安来至玉树，欲随班禅入藏，谓虽死途中亦所甘心，此种精神，亦可佩也。
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二十五日 巴安文化昔盛 玉树教育今衰
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刘秘书长家驹来，谈及巴安文化，谓从前为西康各县第一，因清末赵尔丰时，以巴安为西康首治，曾设学务局，聘四川名儒吴蜀尤主其事，设男女学校及喇嘛职业学校各若干所，强迫青年喇嘛入职业学校，习土木等工程，并筹巨资设工厂，故一时文风甚盛，人材辈出。今日专使行署之藏文秘书、藏文翻译皆巴安人，以及渠在西陲宣化使署任秘书长，格桑泽仁在蒙藏委员会任委员者，皆当时教育之力，可知边地教育之重要，但今不如前矣。
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某君在座，亦谈及玉树教育，谓前有豫人张东藩任玉树县长，亦积极提倡教育，强迫藏民学生入学，当时学生甚多，张县长时至学校，随学生唱歌，游河滨遇民众、喇嘛即讲演，当时玉树文化亦大进步，今不如前矣云云。余觉边地教育，为一切建设之本，且事在人为，如二君所述，大如赵边使，小如张县长，努力提倡，均收大效，自应日益进步，乃均今不如前，有地方之责者，应努力之。
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下午马司令纯臣设宴，亦为盛馔，多自西宁专为余等运来者。午后甚热，至华氏七十四度，刘秘书长谓巴安可至九十度。
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二十六日 犬声夜嗥 牛皮朝曝
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