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拉休西北境有泊曰仁庆永错，周围二十余里，泊之东北三十余里有小泊曰色错，周围七八里，属玉树将赛族牧地。
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十二日 县长留遗爱 百户有威权
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班禅行辕解科长等来谈，谓玉树初设县时，张东藩为县长，提倡教育，学生一切官费，且捐廉给奖金，参加唱歌运动，当时男女学生至八十人。并创办图书馆，使学生看地图。又禁止兵士与藏民妇女来往，有一队长夜宿某女家，彼查知之，欲枪毙以警众。队长携有手枪，竟先将张县长击毙，且谋变乱。札武百户闻之，即率民兵围县府，变兵某至屋顶观察，一枪击毙，遂入县府，逼令交出某队长，余缴械释放。故人民对百户甚畏敬之。每至市中，人民见者皆起立致敬。又谓东藩县长为孙连仲主席所委派，曾在国民军服务，颇爱民，且平民化。某次途中遇一老妪负牛粪渡河颇不支，彼即代负粪筐，送之归家，至今人民犹称颂之。
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按札武百户，为玉树县最大最有力之百户，亦最富有。经营商业，资本约二十万元。家中有皮鞭，可随意捕人民打之。日前某荡妇与某妇斗殴，彼即派人拘某荡妇至其宅鞭之，可知其威力之一斑矣。据云满清雍正以前，历袭百户六世，一为巴旦夫错，二将才仁保，三巴旦仁保，四札武角拉加，五素昂且周，六仁青曲周。雍正以后共十一世，一为藏巴拉王曲达，二先巴旦才仁保，三仁欠曲漏，四群泽，五巴旦，六曲将，七白漏，八曲合，九甫宗将达，十百麻王特，十一旦赞将错。历次会盟，皆在玉树，札武百户比较重要，故详述之。其次拉休百户，亦大百户之一，专使行署医官曾为其诊病一次，据云屋内侍役六人，屋外尚有数人，俨然一土皇帝。又有一尕六百户，系由平民新起者，颇聪慧，善伺人意，马司令委为百户，甚亲信之。
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十三日 人食马草 薪在牛腹
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此间藏民素食牛羊肉，不食菜蔬，亦不知菜蔬。惟有圆根一种，似萝卜，亦种以喂马，人鲜食也。近一二年来，各机关汉人多在院中试种萝卜、白菜等少许，藏民未见人食，仍以为喂牲畜者。因畜牧为主，惟见牛马食青草耳。余等大批员役至结古后，不特蔬菜告罄，即圆根亦根茎全食，且觅购不易。藏民闻为人食，异常惊异，谓中央人员喜食牛马草，殊不可解。前马主席麒曾招待藏民代表以韭菜包子，群亦疑为馒头中包草，同奇闻也。
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又玉树无树、无煤，藏民同以牛粪为薪，班禅行辕与专使行署至后，聚增千数百人，不特大米成珠，无法觅购（每元四两），而牛粪亦供不应求，大有薪桂之感。班禅卫队时在郊外截取驮粪者，某次系班禅行辕秘书处同人之定粪，某次系供给仪仗队之粪驮，致起误会，几至冲突。又某次卫队几至断炊，强迫人民送粪，答以尚在牛腹中，亦趣闻也。
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旺堪布自邓柯来，谓其地麦面与青稞面每元仅购斤许，大米绝不可得，玉树每元可购面四斤，青稞每桶（十五斤）一元三角，与西康邓柯相比，似尚未至米珠地步也。
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十四日 忠武桥大臣树石碣 运动场队士赛篮球
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玉树县府旁有一公共运动场，内设篮球、浪桥、平台、木马、秋千等，边地得此，殊不易也。本日仪仗队兵士赛篮球于其中，曾队长邀赵专使及余等参观，健儿身手，竞争颇烈。是日天气和暖似内地，与赛者单衣赤臂、腿，尚见汗流，赛罢至队部便餐，有新钓之鲜鱼，味极佳。
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下午偕赵专使游忠武桥，出街东北行，约二里许至桥畔，两水至此合流，势甚猛，木桥横卧其上，长约四丈，两端堆石坝，以木椽次第伸出，中以长木横之，上铺木板，左右有木柜，虽甚简单，颇为便利。桥上有长绳，上垂红黄蓝三色之经布（上印经文）数十块，当系保护此桥者。过桥有一不整齐之石碑，上刻“忠武桥”三大字，下有“民国四年七月特派大臣砌石”数小字。闻此桥为周务学查勘玉树界务时所建，时周为忠武军都统，故名。惟民国而称“大臣”颇异，或以为系袁氏称帝时所立，但周并无此头衔。碑石甚陋，或系后人补立，因藏民只知钦差大臣之名，遂书以特派大臣，亦未可知。旁有经塔四座，又滩中有帐房七八座，近参观之，皆结古寺喇嘛秋季郊居者，每年郊居数十日，内颇整洁。
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十五日 箱几绘龙凤 山谷失马骡
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上午访旺堪布，居结古寺内一楼屋，室内六面皆木，顶为木椽，椽上细木密列，上涂以泥，泥上铺石板数层，最上又以泥涂平。地板为木板，四壁皆木墙，墙上绘佛教故事。墙隅有木柱与水箱，上绘金色龙凤，室内陈小木几，高尺许，面绘五龙二凤，漆以红色，颇美观。玉茶杯，座及盖皆银制，亦有盘龙纹，为北平制，皆君主时代物也。藏人喇嘛甚尊贵，如旺堪布等，以高级喇嘛而兼高级官吏，故更阔绰，其侍役亦皆革履、呢帽、紫绸面袍，一般职员不及也。
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余等此次入藏，公私骡马甚多，抵玉树后，皆放牧山中，不加束缚，令度其天然自由之生活，唯派人照料而已。昨夜大雨，骡马忽惊逸旷野荒郊，四无人烟，下午马夫来告，骡马若干头失踪，迄今未得。内有余红马一头，余途中已失骡二次，今又失马，殊不幸。但同人中有二头全失者，更恼丧。本日雨仍未止，下午温度降至摄氏十一度，夜间犹寒，骡马在露天中受不了寒风苦雨，毋怪其逸。边地牧业，既少马厩，又无积草，不失踪则死亡，急宜加以改良。
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十六日 毁容避淫 深藏防盗
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藏人除贵族、高僧外，普通平民，无论男妇，向不洗面，故家中无盥具，有洗者以茶碗盛水，用手指沾之，面上有水而已。垢物积久，得水少许，可以指搓去少许，余仍保存。有资者之妇女多以碗儿糖（云南制，凹形如碗，故名）涂面，初涂尚有光润，但隔日灰尘粘后，黑如漆，其无资购糖者，用酥油或牛油，甚至有用牛粪者，外人见之颇奇异。但有一说，谓欲免喇嘛、军士之逼诱，故毁其容以避淫，较内地之冶容诲淫者，尚为愈也。据云昔有藏王恶喇嘛之多犯淫戒，欲使妇女毁容，下令国中，凡妇女均须面涂垢腻，违者重惩，久之遂成习惯，以故自前藏、后藏以至青、康，凡藏民妇女皆涂之。又或谓前西藏红教时代，喇嘛多娶妻，某大喇嘛将有远行，恐其妇为他人诱惑，令涂垢于面，他妇以为美效之，遂成风气。又或谓系“现补哈拉教”之一种教规。此种宗教，不特西藏，中亚细亚一带皆有，其理论甚玄秘。谓妇人两颊如不涂黑，是有意献媚取悦于男子，即为一种罪行，故凡信该教之妇女，无不两颊涂黑云云。由各种传说，均可证明藏民妇女之面部涂物如漆者，除防风外，兼避淫。玉树妇女，大半蓬首垢面者，防僧与兵也。
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又结古市中不见一商号门面，皆在民房院内，即入其室，亦不见若干货物。据示资本有十余万者，其货物多藏柜内或他室，深藏若虚，防盗也。前无驻军时多盗，今成习惯矣。
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十七日 藏吏仍多腐败 蒙僧不辩语文
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康处长福安（前班禅派驻印度代表，后藏人）来访，谈及西藏情形，谓藏中官吏仍多腐败贪污，依然前清内地官吏之旧态。如人民乌拉与驻军送粮，每换乌拉时检验一次，必特别满量，否则总以为不足，令人民补偿之，而多者则归检验吏。至再一站，又复如是，人民不堪其苦。近始更改，将粮袋口加封，每换乌拉时，只验封口而弊始革。又军政长官每召见富户人民，见其项中戴有珊瑚、玛瑙等珍物者，退出时，即示意侍役或卫士，谓长官欲购之，给价不及原值十分之一，如坚不售，数日后必以他法取得之。又官吏出差，由各站人民供给坐垫、灯火等用物，或消耗品，但必多索，可折价给银，故人民痛恨。又藏军驻防兵士，一人每携眷数人，向当地人民需索一切。其他人民每因之乞讨为生。如现在金沙以西及三十九族各地，均属西康，现驻藏军，人民均希望中央力量早日达到。又谓蒙人老实，在西藏各寺研究经典，留藏多年者，每经典甚深，不通世故，藏文甚佳，不懂藏语，且不知古文与今语悬绝甚远，有某蒙僧在拉萨已得格西，某次至乡下用藏文与乡人谈，乡人不解，彼反异之，犹内地之老学究也。
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十八日 大师别结古去 委员自西宁来
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班禅大师本日离结古返藏，但先至拉休寺诵经约十日，再前行，故专使行署迟数日再进。各机关人员、喇嘛、民众，均送至郊外，军队数百人，喇嘛百余人，各机关数十人，皆乘马，大师乘驮轿，余等亦送至数里外，赠献哈达而还。民众妇女，多向轿叩头，但不如在拉卜楞时之盛。
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下午有赈务委员会青海监放委员阎复中君，自西宁来至结古，途中行四十日。据云青海全省赈款共十六万元，玉树二十五族共万元，分配三县，计玉树县四千三百元，囊谦县三千四百余元，称多县二千二百余元，凡贫苦受灾者，每人二元。由各族千百户先行调查造册填票，然后择日按票发放。余觉此款如能修桥改良畜牧，试验农林，效果或大，但恐不得其人。现每人分得二元，使边民知中央德意，其意义亦甚大也。
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阎君在东北多年，并曾至库伦，谓此间马、牛、羊均应改良，如马、牛应用蒙古种配合，羊应用海拉尔羊配合。又牧草应夏日割藏以备冬食云云。余虽亦曾至东北及外蒙库伦，但对马、牛、羊种非专家，不知可否，惟夏草冬食，确为必要。
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十九日 千户马前银两 代表发间珠玉
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玉树县朱县长来谈，据云玉树二十五族，惟囊谦为千户，从前为各族之长，每出巡至各族时，均须送礼，上马一秤银，下马一秤银（每秤五十两）。现在威势大减，银已减为半秤，且不尝出巡，每年最多一次。各族之百户、百长对之亦不尊崇，惟其直属之百户、百长，仍以长官待之耳。又现千户已老，不轻出门，犹前清大员之不易出衙，以保持其尊严。迄今出时，犹有日照伞、旗帜等，完全旧日仪式。现千户坐禅，闭门谢客，即官吏往访亦不接见，每令其子小千户代见。据云不满三年不出门。朱县长就职时，曾来一次，照例至大堂下马，开中门迎入，献豹皮一张，百户亦多来献狐皮一张，称多、囊谦均另成县，不属玉树县，各族之百户本可不来，但从前玉树有理事或县长，故各族仍视玉树县为总县长也。而直属玉树之百户如格吉等，反不来见，因距结古过远，多不服从。前因谒班禅来结古，及归，亦未来见，司令派兵去捕，竟击死兵士一人云云。又谓千户虽尊严，而不如百户或百长之有确实权，百户或百长对人民，可打可罚，办理支差等，固为苦事，但有利可图。如公家索一秤银，彼可向人民索一秤半，多者饱入私囊。又马主席为子完婚，各族送礼，向人民多索豹皮、狐皮或银两归私，而主席之赐物亦归私有，依然满清时代贪官劣绅之积习也。
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