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十三日 西藏历算 中国输入
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拉萨三大寺代表，对西藏历书颇有研究，据所谈述，并参考各记载如下：
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西藏历书，来自中国。盖西藏强盛以藏王松赞干布时代为最，时为唐代，与中国往来甚密。唐曾两次将公主下嫁，两公主入藏，均先后将中国文化，带入西藏，除《四书》《五经》、佛像佛书、法政艺术等外，尤于历数贡献最大。相传文成公主通占星学，发现西藏如女魔仰卧，故改建寺于寺之手腕腿足上。又据《西藏考》，谓“藏人不识天干，以地支鼠牛兔纪年，以金木水火土记日，亦能测日蚀月蚀、推算占验，皆唐之公主流传”。又据英人贝尔著《西藏之过去与现在》，谓“松赞干布后，又从汉籍中翻译天文学、占星学、药学等类若干种”。由上各记载，可知历书来自中国无疑，而松赞干布实为规定历书之创始人，其历书与吾国阴历相同之点甚多，亦稍有异点于下：
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甲、相异之点
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（一）削除凶日 藏人以佛教色彩浓厚，故其历书内遇有大凶之日，造历书时已先削去，别于其日之前后选一较吉者为复日。如以九月廿二日为凶日，削去不用，以廿三日为吉日，连过两日。
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（二）喜闰吉月 藏人闰月时，加于吉祥月后，如七、八月为藏人最愉快之月，故其闰月亦以七、八两月为最多。如民国九年藏历闰八月，拉萨地方，每年八月初旬例为雨季，甚有益于当地之农作物，该年适值雨季，延长至闰八月内，以致丰收，一般农人皆以为系闰月之功。
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（三）编次稍异 藏历排次序，与阴历略有不同，系三月在前，余则依次排下，一月、二月均在历书之后，如明年之一月、二月，系在本年之历书后面，而本年之一月、二月，则在去年历书后面，或系中国古代建子、建寅改变之故。
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乙、相同之点
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（一）用阴历 藏历创于唐时，故亦用阴历编制，以月球盈亏一周为一月，十二月为一年，各月亦有大建小建之分。
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（二）干支纪年 中国历书，自黄帝命大挠选甲子造历，直至现在，历法虽已变更，但以干支纪年，迄今未改。藏历亦系以干支纪年，内地阴历以六十年为一甲子，藏历亦系六十年为一转。
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（三）干支次序相同 查藏历不仅以干支纪年，与阴历同，即干支次序，亦同内地。兹将民国以来内地阴历与藏历之干支纪年，作一比较表于下：
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（四）干支上亦有二十八宿，阴历日干上，除系干支、五行及建满平收等黄黑道日外，尚有角、亢、氐、房、心等二十八宿，藏历亦然，次序先后亦同。
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（五）以寅月为岁首。阴历以寅月为岁首（马端临《文献通考》：颛顼高阳氏命重行治神人、以寅月为历元天干），惟以地支属于纪年，亦十二月为一岁，其支属纪年为鼠年、牛年、兔年，纪月以寅为正月。
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盛绳祖《卫藏识略》，记有西藏历法一段，附录于下。
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番人不识天干，惟以地支属相纪年，亦以十二月为一岁。其支属纪年，如鼠年、牛年、兔年，纪月以寅为正月，亦有闰月，但不同时耳。如雍正十年壬子闰五月，其地闺正，雍正十三年乙卯闰四月，其地先于甲寅年闰七月。更有闰日之异，如闰初一则无初二，即至初三日，或于月内摘去一二日，即不呼此一二日，如摘去二十七日，次日即呼二十八矣。每月无小建，必有朔望晦日。称正月为端郭，余月仍依次数之。纪日惟以金木水火土五行配，与时宪书无异。惟日蚀月蚀，亦纤毫不爽云。惟推算占验，皆唐公主所流传。
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十四日 喇嘛教发生源流 宗喀巴改革经过
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西藏宗教，影响于政治、社会及其他各方面甚大，故研究西藏者，不可不研究其宗教。兹参考日本西藏研究会所述，将西藏喇嘛教之起源及其发达之经过，分述如下：
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喇嘛教为西藏特有之佛教，依多神教之印度教形式，而加以变化者。喇嘛二字在藏语为优胜无上之义，其适当意义，应用于僧院或高级之僧侣，久之凡僧侣均尊称为喇嘛矣。甚至称西藏佛教为喇嘛教，已成普通习惯。今从俗即称为喇嘛教，其起源与发达之经过，可分为六个时期。
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第一期起源 在西历六百三十八年至四十一年之间，自唐及尼泊尔国嫁二皇女至西藏时，释迦佛之名始传入，是时释迦佛寂灭后已一千数百年。当时之国王为弃宗弄赞，以安慰二妃之目的，由三个佛教地输入佛书，聘请教师，又投莫大之费用，于拉萨建立壮丽之宫，以奉安二皇女所持参之佛像。派遣留学生于印度，使研究经典，兼巡拜灵地，吸收佛教精神。此种留学生归国时，携带多数典籍及礼拜器具，并以所学之梵语，造成西藏文字，以西藏语翻译许多经典，是为喇嘛教发达之第一期。
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第二期巴特玛伞巴干 然新来之宗教，受其国原来存在之幽鬼崇拜者激烈之反对，一百年间进步极迟。新旧两宗旨间，时有冲突，互相憎恶。佛教宗旨，静稳柔和，故能辟易有害之幽鬼派，一扫其牺牲之恐怖心，使之全失势力。
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如此状态继续一百年，佛教始一跃而得人民之信仰，传播国中。然幽鬼派亦奋然兴起，力为抗争，惟大势所趋，无可奈何。渐次佛教反对幽鬼派之态度，一变为吸收幽鬼派而同化之，遂别成一新面目。故西藏佛教严格言之，非纯质之佛教，乃于混合印度教之上，更加以西藏固有之幽鬼崇拜分子，而成今日之所谓喇嘛教。在此喇嘛教发生之第二期，研究上兴味颇多。欲考其原因，不可不先知在西藏国与佛菩萨齐名之巴特玛伞巴干师（Padma-Sa-pharo）之事绩。师为住居克什米尔（Kashmir）境上有名之印度学者，受聘于西藏国王，于西历七百四十七年至西藏。因其大名早轰传于西藏，故其国民特别注意。西藏国王，即依此学者之策画，以图振兴佛教之势力。师以卓越之才识，注全力于佛教之发展，曾巡全国，用美装以眩惑愚民，唱咒言以征服幽鬼。关于此种之奇谈甚多，兹录当时神话如下，虽属荒诞，亦足以推想当日之状态。
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师之标榜幽鬼征服而行走，一幽鬼顽固抵抗，欲于两山之间杀师，师用高飞之手段，始得免于危险。又有幽鬼，以金刚（即降魔杵之武器）由雪中掷来，师融解积雪为湖水，幽鬼欲逃。自逃于湖水中，师又使湖水沸腾，幽鬼骨肉糜烂，鬼尚不出，师又投金刚以刺幽鬼之眼，幽鬼忽出湖水，而生命犹存。又一日精灵欲苦师，化为大白牦牛，乘此圣人，忽此圣人独飘然登天，牦牛恍惚自缚其鼻头与脚而不能动。师又变为缠白绢布之美少年，而申告其生命之存在。
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巴特玛伞巴干师遍巡中国，演如此奇迹，大现自在力，故其周围或来无数之弟子，群集请教。师以为拒斥幽鬼派而扑灭之，未免过激，不无逆于人心，不如利用而同化之，以撤其壁垒，乃为手段之最妙者。师乃救助幽鬼派僧侣之生命，藉以沾恩，而不损其感情，使彼等自知采用佛教之有利，从而使人民归依之。此等妙计妙策，着着奏效，一方保存几千百年间固着人心之信仰，一方发展根基未固之新来佛教。彼在西藏仅二年，整理喇嘛僧侣之秩序，建设僧院。其寺院在拉萨府东南约三十哩之撒母亚斯（Samvas），其寺院当时建筑物之一部，经一千五百年，至今尚存。其建筑物在国内所有建筑物中为最旧，现由政府特别保管，堂内多数之佛像及神圣之器具，皆黄金造成。西藏政府，视此寺院为一种金银而保藏。由巴特玛伞巴干势力所遗珍贵物品之保存此寺，可知其人民信仰之根深蒂固。
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巴特玛伞巴干有弟子二十五人，与教佛法外，兼教授各种事物，以扶持国王，一时多数事业勃兴。师于西藏成功后，欲更得同样之胜利，乃向他国而去。