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由此基础，喇嘛教由渐次盛大强固后，许多学生及学者由四方负笈而游学西藏。此虽由于国王之奖励，然不能不归功于巴特玛伞巴干师尽力之成效。自是印度书籍多被翻译成为梵语与西藏语之字书而出版。然幽鬼派代表者之僧侣，恨喇嘛夺取其地位与权力，仍时有不平之反动。又由中国输入之纯粹释教徒，立于调和佛法与魔法之西藏佛教外，而维持其孤垒。其间凡一百五十年为喇嘛教发达之第二期。
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第三期朗达摩王之破毁佛教 第三期为西纪八百九十九年以来，为西藏破毁佛教时代。当时国王之兄弟朗达摩弑王而篡其位。朗达摩王恶喇嘛教最甚，欲根底歼灭之，三年间尽毁国内之殿堂寺院，并焚弃经典，然被佛教徒暗杀而殒其命。一夜有一身扮蹈舞者之喇嘛，跨黑马，着黑衣，而来拉萨宫城门前，下马蹈舞，因其蹈舞巧妙，国王朗达摩召前赐谒，蹈舞者突跃出，夺王之佩剑而杀之。乘宫中上下骚乱之际，遂逃出殿中，乘前放之骏马，鞭驰而遁，驰至最近河流，洗去以烟煤涂黑之马，于是渡河后黑马变为白马，又翻衣而穿，以白里为面，宛如他人，乃得乱追骑之目，巧为逃去。喇嘛教徒，以暗杀者为宗门救济之慈善者，视为圣人，佛教遂得回复已失之势力，而再见宗门之繁盛，是为喇嘛教史之第三期。
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第四期阿其撒之宗教改革 其后经过百年，僧侣之数增加，其资财亦丰富，因而寺院之建立到处勃兴，佛教日益繁盛，然西藏国民固有之骠悍气质，完全消失，一变而成卑屈忍辱，生活超于奢侈，人民亦流于游惰，社会及僧侣之道德，次第衰弱，佛教亦渐不振，于是促成宗教改革之机会。此宗教改革，实为西藏剧场之第四幕。
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第五期忽必烈大倡喇嘛教 元时忽必烈继承成吉思汗，更合并中国，跨欧亚两洲之绝大版图，忽必烈为统御其大帝国之多数人民，而感宗教之必要，欲得一适当之宗教，而利用之。据传当时忽必烈就多数信徒中，选拔代表者而召集之，以孔子之儒教，固有之回回教、天主教、西藏西南之萨斯迦寺院有学识之喇嘛，共会于一堂，忽必烈就各代表中，较量其得失而决定喇嘛教。于是忽必烈钦定喇嘛教为该大帝国之国教，封萨斯迦喇嘛为喇嘛教总管长，兼外藩西藏之领主。由是喇嘛教一跃而得蒙古中国大部分之信仰。其时忽必烈最信任之喇嘛，为有名之帕克斯巴，得受大元帝师之尊号，始创定蒙古文字，忽必烈于蒙古地方，建立多数寺院。又于北京建立一大寺院，由是其后嗣各帝，亦深信喇嘛教，于是喇嘛教之势力，始达于极顶，是为喇嘛教发达之第五阶段。
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第六期宗喀巴之改革 宗喀巴为喇嘛教第二次之改革者，而更改良阿其撒之改革宗教者也。盖因阿其撒殁后，经年渐久，僧侣风仪，次第衰颓，颇与阿其撒之理想相远。于是宗喀巴召集当时僧侣中最热心者，训以应守之二百三十五戒，使僧侣宿泊寺院，而施以严格之训练，使僧侣惟得携带托钵碗与祈祷用物，及印度托钵僧所用之其他附属品。宗喀巴又新设宗教仪式，以唤起人人之注意。斯时该僧院长以旭日之势，压倒腐败之红衣派喇嘛，遂振起黄教派之新派。此为喇嘛教历史中之第六期。
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十五日 班禅产生由来 达赖隔阂原因
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达赖、班禅为西藏之两大领袖，因二人隔阂，而使西藏问题益感困难。据西藏代表所述，并参考各方记载，得达赖与班禅各种情形如下：
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一、达赖、班禅之由来 宗喀巴为黄教始祖，其第一高足弟子为克主结宗喀巴，圆寂后，克继法会，克示寂后，转世名温萨巴，再转生即第一代班禅善慧法幢大师。达赖第一代为根敦主包，为宗喀巴弟子中年最幼者。宗圆寂时，遗嘱其二弟子达赖、班禅喇嘛，世世以呼毕勒罕转生，演大乘教。其时尚未受封于明，国人无从知之。及清兴于东土，其弟子达赖、班禅各遣使绕塞外数万里赴沈阳，自此朝贡不绝，世受封号。迄青海固实汗以兵逐红帽、花帽诸法王后，复以前、后藏地分居达赖、班禅，其教益盛。达赖第一世根敦主包原依慧狮大师，为其弟子中之杰出者，曾随慧狮至后藏，慧狮圆寂后，根敦主包遂领导学众建札什伦布寺，广弘正法。根敦主包示寂后，转世为僧海大师，札什伦布寺众僧迎为寺主，后延往前藏各大寺任住持。第三代福海大师，在前藏接任藏王，又往蒙古等处弘法，在青海宗喀巴生地建塔尔寺，即圆寂于青海。第四代德海大师，仍往前藏。第五代则威权普遍前、后藏。第一代班禅善慧法幢大师，法幢再世善慧智大师，复为第五代达赖弟子，再后为班禅吉祥智大师，为第七代达赖弟子，圆寂于北平黄寺，各代互为师弟。
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二、达赖、班禅之地位 达赖、班禅之地位高下，言者颇不一致，兹就清时待遇达赖、班禅之异同，分别如次：
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1.裁撤呼毕勒罕之手续相同。
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2.印册之质相同。
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3.护印相同。
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4.为哲布尊丹巴呼图克图之呼毕勒罕传法相同。
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5.各间二年，遣使朝贡相同。
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6.支搭黄布城之特殊待遇相同。
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7.与驻藏大臣平行相同。
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8.金册之文不同。封达赖册，用满、蒙、汉、唐古忒四体字，班禅册用满、汉、唐古忒三体字。
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9.赏赉不同。达赖、班禅遣使朝贡回藏时，赏赉达赖重六十两镀金银茶筒一，镀金银瓶一，银钟一，蟒缎二匹，妆缎二匹，片金二匹，闪缎四匹，字缎四匹，大卷八丝缎十四匹，大哈达五个，小哈达四十个，五色哈达十个。赏班禅重三十两银茶筒一，银瓶一，银钟一，各色大缎二十匹，大、小哈达各十个。
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10.来使应用马匹数目不同。达赖一百六十头，班禅一百二十头。
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以上就清代待遇观之，班禅地位略次于达赖。又就在藏宗教地位上言之，虽同为藏蒙寺院所宗崇，但无论康、藏、甘、青、蒙古各寺院，俱归达赖管辖。以政治上地位言之，达赖兼藏王，为西藏统治者，班禅除吉祥智大师在第七代达赖圆寂后，曾代理教事，并第九世班禅，因第十三世达赖被革，曾代理若干日外，向不过问西藏政治。
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三、达赖、班禅之交恶 查达赖、班禅，均为黄教祖师宗喀巴之二大弟子，转生西藏，世世互为师弟，已历五百余年，感情甚洽。传至十三世达赖吐登嘉错与第九世班禅洛桑曲金尼马时，以权位问题，加以左右挑拨，遂致恶感日深。根据事实，参照各种西藏记载，其交恶起因，可分为以下数种：
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甲、班禅击鼓受罚 清光绪二十八年春，班禅往朝达赖，由布达拉宫前击鼓而过，鼓为佛前之仪仗，达赖怒为班禅过师门而击鼓，为大不敬，遂罚银一百五十两，自此左右互相谗构，嫌隙日深（见朱绣著《西藏六十年大事记》）。
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乙、左右离间达赖 光绪三十年五月，英军由帕克里进捣江孜，是年六月，达赖惶急，即以印授噶登寺大堪布，率新信徒数十人，北走青海，八月英军抵拉萨。驻藏大臣以达赖事前不遵约束，临时复夤夜潜逃，遂奏参多款，奉旨暂行革去达赖名号，以示惩儆，并谕班禅暂行兼管西藏。班禅坚辞未就，而达赖左右力图离间，达赖卒为所惑。嗣英军在布达拉逼订英藏条约，由代达赖商上及噶伦三大寺签字。九月十二日，英人复以兵威胁，令班禅赴印谒见英储，十二月十五日班禅于加尔各答得日领之调停，由印度回札什伦布（见《西藏六十年大事记》）。达赖则由嘉峪关入蒙古至库伦，清德宗敦促回藏。宣统元年达赖回藏，班禅亲由札什伦布至黑水迎迓，相见甚欢。达赖即痛斥前藏内阁迎驾官兵，意在遇难时不见汝等随往，今回原地，何必来迎，于是左右更嫉班禅。
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又查西藏定例，凡达赖旅行后藏，必派列新一人随侍，专司招待事宜。班禅旅行前藏亦如之。此时达、班俱驻锡黑水，相距咫尺，达赖亲临班禅帐中，见设备甚简，立即将前藏所派列新巴黑茹甲娃，罪以招待不周，立予革职查办，以谢班禅。而班禅复代为申辩恳求，得复原职。于是达赖属僚，恐班、达交好，于彼等不利，故日以班禅通汉、亲英为词，从事挑拨，以致双方误会愈深。
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丙、达赖对班禅遣使入京之误会 达赖逃至青海后，班禅命札萨克品错康赛到江孜偕张使荫棠献氆氇、铜佛等物，并称达赖所用非人，侵削班禅权利，班禅岁不给，达赖亦不周恤，语次有自为藏王之意。前藏臣僚闻之，又力予破坏，卒无结果（见何藻翔所著《藏语》）。斯时札什伦布又遣降养巴丹至内地欢迎达赖回藏，主持一切，并向清廷请示班禅入觐事宜。而达赖方面即疑班禅有不利于达赖之请，及离间中藏情感之行动（见《三大寺宣言》）。
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