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十九日 藏民生活 拉萨习俗
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西藏某君来谈，据述西藏风俗习惯，并参考其他记载，略录如下：
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一、服饰 藏人衣冠，随阶级大小而异。其最高级者为达赖、班禅，二人之冬帽以氆氇及毛织品制之，其式上尖下阔，色尚黄，夏帽如竹笠形，以金色皮为之。衣服普通喇嘛装，便服多金丝缎制，足着绵鞋，与大喇嘛大致相同，惟表里细粗优劣有别耳。此外司伦、噶伦以及四品官以上者，具头戴圆形黄色红缨帽，以顶子分其等级，顶子俱以珊瑚或宝玉为之，其色有红蓝二种，沿满清制度，惟四品官以下者，均戴黄绒圆形帽。左耳垂耳环（僧官无），长约二三寸，多用金玉或宝石。平民男子左耳亦戴耳环，惟多用银环，粗如箸，有圆形、长形两种，长形曰呵龙，圆形曰甬静。四品级以下之官，则穿大领红呢外衣，内穿褐色缎长衣，四品级以上之官，则穿黄色缎袍。但司伦及诸噶伦等皆穿黄色团龙缎袍。此外平民俱穿氆氇制成之衣，视贫富而分优劣。其帽亦然，惟腰中均束一褐色缎带。女子已出嫁后，则扎前围裙，两分其发，互交脑后。并戴一三角形之木胎架，其上密缀珍珠及珊瑚等类。珊瑚之大有如算盘子珠者，亦有如玉米粒者，因贫富之不同而大小亦异，并加假发，挂于木胎两旁，直拖于两肩，其形亦甚美观。三角架上珠宝之价值，在民国二十年藏政府规定，最高级官吏之家，不得超过藏银二百秤，合法币约三千元，七品官以上之家，不得超过一百五十秤，合法币二千余元，超过者充公。双耳有耳环，以大为贵，每大如手镯。手镯以多为贵，每多至四五副，戒指亦然。耳环、戒指，又多嵌珊瑚、宝石。胸前悬挂金质或银质八角之盒，内有小佛，藏名“告乌”，作护身之用，无论老幼、男女、富贫，皆不离身，富贵者价值至数千百元。上述之发木胎，满缀珍珠、珊瑚等，亦有价值至万元者。未嫁少女，于脑后仅束一辫。藏方妇女，无论贫富、老幼，出门时均以褐色土研成细质，涂于两腮及额上，以保护其皮肤。男女普通均不着裤，足着长靴。
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二、饮食 藏人日常饮食，以糌粑、酥油及牛羊乳、肉等为主，而糌粑、羊肉及酥油尤为重要之普通食品。盖西藏气候严寒，五谷难成，农业只产青稞，为糌粑之原料，牧业多牛羊，为乳肉之所出。但糌粑与牛羊乳、肉性腻，一日无茶则病，故藏人无论贵贱，对茶为绝不可少之物。其煮茶之法，系将茶熬成红色，然后投入酥油及盐而饮之。惟饮食无定，以饥为转移，普通人民，食不用箸，只盛以木碗，其用手掏而食之，食毕以舌舔之，亦不用水洗碗。藏人又喜饮酒，其酒之制法，系以青稞酿造，其味淡而微酸，藏人曰“沧”，每日必饮一次，其饮量甚强，以醉为度，醉后每沿街笑唱为乐。普通不食蔬菜，不食鱼，但拉萨蔬菜种类甚多。
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三、居住 藏地房屋，俱以乱石砌之，有三四层不等，墙厚三四尺，坚固异常，名曰“碉房”。惟普通窗户不多，光线极少，室内多不洁，但富者明窗净几，官吏、贵族或大喇嘛，尤为美洁。至其乡民，房屋多依山水，以便樵汲。其他以游牧为业者，用牛毛黑帐房，即用牛毛织成布，缝为帐，以木支之，逐水草而居，搬移不定。又西藏建屋多无厕所，无论男女老幼，多于街道便溺，惟便溺时，必觅一弧形地势，使便溺流通，大便亦然。藏地气候寒冷，无疫症流行。据云拉萨约五六万人，除富家有厕所外，平民皆于街道便溺。
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四、婚姻 西藏有多夫制，在四十年前此风极盛，迄今乡村犹多，城中较少。但亦有多妻制，更多赘婿。又恋爱甚自由，而人口稀少，亦一因也。
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至婚姻习惯，最重阶级，贵族绝不与平民结婚。
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又平民与平民亦择门户与男女才能，男以识字者为佳，女以善贸易、识物价、能理家务者为佳。其定婚亦以媒为证，如男欲娶某女，则托戚友持哈达呈女家通意，彼此合意者，即约期说合。届时女家遍招戚友，媒人则携男家之酒并哈达至女家，叙其子弟之人品、学识、年龄，如女家亲友及其父母同意，则饮酒受哈达，否则酒与哈达均不受。若经女家应许，亦有聘礼，是时媒人即将定聘之礼物（金银、绿松石及珊瑚等物），戴于女首，女家亦答以相当之礼物。迎亲时男、女两家必先筵客，客亦以衣裙等物赠送，父母以土产陪嫁（牛羊、衣食等物）。出嫁时，女家在户外搭棚，内铺坐褥，以待戚友，并以青稞撒地为花，扶女坐其上，父母坐两旁，戚友则雁行坐，用小桌陈列果食、糖枣等物。又以茶酒粥给女食，食毕，由二家亲友，扶女步行，远则乘马。是时各亲友将青稞、豆、米等物，撒及新人，女家以哈达赠送各亲友为礼。送至男家，扶女与婿并坐，饮酒食肉，逾时即分坐，戚友各将哈达送与新夫妇为礼，长者戴于颈，平辈置于怀，或堆积坐前，然后各亲友饮食，食毕，并各携肉而回。至次日新夫妇之父母及亲友俱穿华服，头戴哈达，拥新夫妇往朝大召寺，朝毕，即绕街而行。游毕则归饮茶、酒。斯时男女饮酒团团围坐，唱藏歌为乐，如是者三日方止。又西藏亦有离婚之风，但甚平等，如非女所愿而男离女时，必照原妆奁价值归还，并付女十二金屑（合九十卢布）。如女离男而非男愿者，须按娶时古财礼，加倍赔偿。
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五、丧葬 藏俗凡人死，皆以绳缚之，令其膝口相连，两手交插腿中，并将平日所衣之衣裹其尸，盛于袋中，请喇嘛念经，以酥油送往寺院供佛点灯，并将死者所有之物，以一半施于寺院，一半为熬茶及一切施舍之费。其葬法有数种：以死者之尸喂鸟者名为天葬，藏人以天葬为最普通。以尸弃于河内或湖沼者谓之水葬，多为贫民或有恶病或孕妇及不生子女之妇。此外如喇嘛死时即将尸置于港内，以火焚之，谓之火葬。又藏人死后，亦有亲友吊丧，贫者以哈达慰问，富者助以金钱，并送茶及孝服等物。孝子穿孝服，去装饰，普通七七四十九日，多至百日为满。富者时请喇嘛念经，至一年方止。
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六、礼仪 藏人相见，以揖为普通礼，如见谒官员及拜亲友时，须以“哈达”为礼，即古人以帛为贽之意。哈达原料，系以丝线或麻纱等织成，长约五尺或二三尺，见面、敬神、迎送、吊庆皆用之，甚至赠馈置于物上，寄信封于函内。又藏平民，如途中遇官长时，即脱帽整立于旁，以吐舌为礼，并曲腰不敢正视，现出畏惧之状，方为合礼。
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七、娱乐 藏人最喜闲游散步，春冬两季，气候严寒，山野寂寞，人民多匿家不出。至夏秋两季气候温和，是时无论男女老幼，往附近柳林中游览，即名曰玩柳林子，如内地之游公园然。但不仅如游公园之一览而归，每架帐房、携酒肉流连数日，甚至若干日。拉萨城外里许有柳林，藏人名曰零岗，有资、中、冠、秀四处。其侧有乌苏江，无论僧俗，皆于此江沐浴。但僧家如过七月十五日后，即不准游戏其地。因此时俗家多至此游玩。在此时期，拉萨一般人民，自朝至暮，老幼男女，接踵游于零岗，有步行者，有乘马者，有携琴弦歌唱于此者。尤如官家或贵族，俱携全家并随带差役，撑帐棚，请歌女于此歌舞为乐，名曰“跳歌庄”（藏人善歌，无论工作、行路，每互相歌咏唱和，普通妇女皆能歌舞，而专跳歌庄者尤为擅长。歌时多盛装长袖，据云为唐公主所传）。此外拉萨之男女小儿游戏，则有放风筝，踢毛踺，吹小笛，拍小球等。最多者为放风筝，余次之。
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拉萨每日黄昏时，有许多男女及喇嘛沿街而坐，手持念珠，口中喃喃不已，系诵各种经咒，并拍掌为板，似内地和尚之击木鱼然。又拉萨为佛教圣地，人民迷信尤深，每日黄昏时男女老幼成群往大召寺绕三匝而归，其次序皆由左向右而行，固为消灾免罪，亦似为一种运动娱乐。入晚三五成群，高歌低唱者络绎不绝。
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西藏各寺院，每年多有跳神之举，如演剧然。但亦有一种戏剧，系直讨汤汤结布所创，相传前修加桑曲阿目桥因经费不足，工程停顿，直讨汤汤结布乃首创化装演剧，至各地募捐，完成桥工以后，遂流传演变而成藏剧。至今演剧时，场中必供老翁泥像，即直讨汤汤结布也。藏剧多为宗教传说，或历史故事，如释迦佛修行，文成公主入藏等，化装古人，且歌且舞，惟乐具仅有一鼓一钵，演剧团体名曰“阿姐拉母娃”。剧场即在平霸或柳林中张天幕就地表演，以八月中为最多，因此时为玩柳林之期也。
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二十日 讲神权咒能止雪 过中秋云微蔽月
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本日为阴历中秋节，赵专使在野外架帐房，请班禅行辕各堪布便餐并赏月。谈及现在天气已冷，恐途中多雪，骡马难行。旺堪布谓按时令现在已应落雪，惟藏历今年闰十月，雪或稍迟。又以普通言之，途中恐多雪，但大师离藏来内地时，亦在此时，令喇嘛念密宗止雪咒，沿途并未遇雪，抵玉树后始有雪。此次回藏途中亦随有喇嘛，仍可令其诵经念原咒，当不至有雪云云。
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入晚天尚晴，未几月由东山巅冉冉而出，初现一弯，继露全面，甚庞大，渐升渐小，而光亦渐明。是时仪仗队兵士，或吹口琴，或唱短歌，余等品茗赏月，亦觉边塞野原中别有乐趣，但一念及华北及上海战事，不禁生悲愤戚。八九时微云蔽月，益令人不快，兴尽而返。
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藏历本日为八月十六日，与内地阴历相差一日，因藏历八月有两五日也。
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二十一日 每字大逾三尺 一号价值五百
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晨起，见山腰屋上，经布招扬，浓烟飘渺，询悉为刘秘书长家驹之妻患病，其母信佛，为之焚香禳灾。下午至河滩散步，又见刘君偕其母女，在滩中草地上，用石子排成藏文真言六字，每字大三四尺。
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晚寺中吹大号，其声呜呜，据云寺中有大号，为银制，长丈许，一号值银五百两，按时价当更昂矣。
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二十二日 西藏酷刑 喇嘛苦行
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偕格秘书，访西藏代表杜林，据云后藏新来一人，系班禅之亲戚，原职为仁巴喜巴（四品官，简称仁喜）。当班禅出奔时，被前藏逮捕，用径五六分之铁绳，缚其足，又令裸体，以长丈余之皮鞭鞭其背。每鞭肉裂入骨，如欲其死时，数鞭即可击毙，渠虽未折骨，两腿至今尚痛，行路不便。又谓前藏军总司令隆厦，挖出双目，至今犹在狱中。挖目时每以石压头，目睛自出，有一种铁具，一转而目睛落下。但此刑在第十三世达赖末年已少用，去隆厦目时，因无熟手，又无器具，用手指乱挖，隆厦颇受苦痛。隆厦现在狱中，尚有求卜筮者，但尊严犹存，傲气未减，凡求者必以尊称称之。又谓断手足、十指下竹签等刑，迄今尚存，惟少用。
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杜林代表居半山中，去时须登一石坡，翠柏夹道，山谷中溪水绕流，地颇清幽。其上又有一楼，山益深，林益密，闻为某活佛潜居之所，不愿见人。
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拉休寺对面山腹中，远望有屋数间，据云为喇嘛苦修者三人所居，终年静坐，不出屋门，饮食由人送入，如一人坐化后，再补一人入坐，始终为三人。
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二十三日 西藏文化 中印融合
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