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（四）藏文字母无F音，故读政府为政铺，飞机为灰鸡，房子为胖子，读之亦每令人误解失笑。
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（五）藏人称尺寸分厘毫等，用各实物表示，如最小者为日中尘，次为虮、为虱、为米、为肘、为弓等，惟虮虱二字，细思之不免失笑，至有人谓为藏人多虮虱之谑。
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（六）拉萨语为西藏官话，极客气，西康语则音重而粗，如言吃茶几似叱人，令人一惊。
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以上各条虽为笑话，可以知西藏政教文化社会之各种情形矣。
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二十八日 世界高原第一 全年夜温冰点
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西藏地势及气候情形，据藏人所述，并参考各记载，分述如下：
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一、山脉 西藏为世界第一高原，平均高出海面约一万五千呎，全境层峦耸峙，西近帕米尔高原，北踞昆仑山脉，南有喜马拉雅山脉，中亘冈底斯山脉，地势高峻，为全国冠。帕米尔高原，高出海面一万三千呎至二万五千呎，亚洲诸大山系，俱发脉于是。在西藏境内之北南中三大山，皆其支脉也。昆仑山脉平均高一万五千呎至一万六千呎，为西藏与新疆之分界，北支曰托古兹达坂，东延为祁连山脉，中支曰巴颜喀喇山，南曰唐古拉山（即当拉山），南下为横断山脉。“喜马拉雅”，藏语“雪”意，故一名雪山，因其高峰多达雪点以上，终古积雪，故名。其脉自帕米尔高原起，东南至雅鲁藏布江大曲折处止，长约一千五百哩，广平均二百哩，为西藏与印度之分界，平均高出海面一万八千呎，其高达雪线以上者数以百计，最著名之埃佛勒斯峰，拔海二万九千零二十二呎，昔称为世界第一高峰，近以大洋洲新几内亚之诺斯山脉中发现一黑儿姑儿斯峰，高出海面三万二千七百八十六呎，埃佛勒斯峰遂降为世界第二矣。“冈底斯”，唐古特语“众山根”意，其山广八十哩至百哩，高出海面二万余呎，其最高峰较埃佛勒斯仅低四五千呎。
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二、河流 西藏河流，以雅鲁藏布江为最大，全长凡四千零四十哩，发源于冈底斯山东麓，东流为横断山脉所阻，东南流入印度阿萨密境，会合恒河，注入孟加拉湾。其支流在西藏者，多自东而西，与干流相反而行，其最著者曰年楚河与拉萨河。年楚河经江孜与日喀则二地，拉萨河经拉萨。雅鲁藏布江在拉萨以东，可以通航者数百哩，及入印度阿萨密境，水势急湍，航行为难。然在高出海面一万五千呎之地而能通航者，世界惟此河也。雅鲁藏布江流域，为西藏精华所在，人口亦最繁密。次于雅鲁藏布江者为印度河，长约二千哩，其水西行，上源有三，皆出冈底斯山西麓，会于札锡冈，西北流入印度喀什米尔，是为印度河。又次于印度河者为怒江，长约一千七百五十哩。一曰潞江上源，“哈喇乌苏河”，蒙语“黑水”意，故一说即《禹贡》之所谓黑水，源出前藏之布喀池，东流而入西康，有卫楚、敖楚河等名。南流入云南。又南经缅甸入海。
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三、湖泊 西藏境内湖泊，不可胜数，多在冈底斯山之北，可分为三群。一为中部湖群，以腾格里湖及唐格拉攸穆湖为最著。腾格里湖，在拉萨西北，拔海一万五千呎，东西长一百五十里，南北广六十里。“腾格里”者，蒙语“天”意，又名纳木错。“纳木”者，藏语“天”意，以其水色青青，与天相似。又因藏人视此湖为灵地，神圣如天也。藏民男女，每年专来湖滨膜拜祈祷者，不绝于途，谓可见各人前生。又达赖、班禅等活佛降生之地，亦每于此湖觇之。唐格拉攸穆湖，在后藏之中部，面积略小于腾格里，两端广而中央狭。又有布喀池，在腾格里之东北角。二为南部湖群，以羊卓雍湖与马品木达赖池为最著。羊卓雍一作牙木鲁克，又作白地，在拉萨西南。湖形如球，半岛突出其间，上有寺院曰多尔济拔母宫。马品木达赖池（一作马那萨罗天池），系蒙语名，在阿里之东南，印藏人民太古神话，称为阿耨达池，与其旁之冈底斯山，同视为惟一之灵迹。其东有公珠池，西有郎噶池，三池之水地下相通。三为西北湖群，以班公湖及伊克池为最著，班公湖（一作潘光）当阿里与拉达克之交界处，由数湖连贯而成，长达百里，拔海一万四千呎。伊克池在其东，西以一水与巴哈池相通，两池间小湖罗列，如星宿海，惟伊克池近已干涸。又有诺和湖，在班公湖之东南，旁有小城，即名诺和。
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四、气候 西藏因为世界第一高原，故虽居温带，而气候特别寒冷，冬季尤甚（拉萨温度平均最高度，六月为二十三度，七月为二十一度）。又因有冈底斯山脉绵亘之故，气候可分为东南、西北二部。西北部地势高峻，复以冈底斯山脉之隔绝，信风被阻，因而空气干燥，雨水稀少，草木不生，全年夜间温度皆在冰点以下。东南部雅鲁藏布江流域，受印度洋季风之影响，气候较佳，雨量亦多。在一万二千呎以下之洼地，如帕里宗、亚东等处，气候舒适，宜于卫生。西藏高原，空气稀薄，仅及海平面之半，故人初至其地者，感觉困疲，稍一动作，即喘息异常。又以其沸点甚低，食物不易烹熟，消化亦感痛苦。秋冬春三季暴风甚多，几无日无之，日中午后尤甚。故旅行其地者，多于清晨就道。至雨量与印度大异，印度大吉岭一带，每年均在八十吋至二百五十吋，一至西藏亚东，距大吉岭仅八十哩，而每年平均雨量仅有八吋。江孜雨量最少为四吋半，最多为十二吋，而十二吋时，即有水患之虞。中部雨量稍增，拉萨每年平均为十四吋，而北部极为缺少，观其雪点之高，即可知其少雨之故。如喜马拉雅山雪线，南麓印度约高一万六千呎，北麓西藏即达二万呎。
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二十九日 藏族其说不一 人口记载各异
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西藏民族，亦称图伯特族，人种由来，其说不一。据藏中神话，谓人类原始父系猿猴，母系岩精，其后子孙蕃衍，由西渐东，遍延全藏，或谓即中国古代之羌族。据旧说相传，羌原与苗同祖，今藏境深山断岩中，往往发现苗族遗址，如石棺、石器及古代营寨、城垒等是，又足征藏、苗之混合。
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西藏境内，除藏族外，尚有言语与藏族同系之唐古特人，多住于东北部。特洛古人、奢克巴人，同住于后藏中部。奢母巴人，多住于诺和东方。汉巴人多住于中部大湖地方。参巴人多住于汉巴东部。索克人多住于后藏东北。蒙古人多住于拉萨附近各寺院。又有语言与回（土耳其）同系之黑黑子，多住于西北方面。霍尔巴人，多住于后藏西部。尼泊尔人、不丹人、克什米尔人等，多住拉萨及其他都市，从事工商，尤以尼泊尔人业商业者最多。
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又有汉人约近千户（内奉回教者约三百八十余户），多居都市，系满清时代之官吏、兵商流落于其地者，以云南、青海人为较多。革命后多遇杀害，二三十年来，行动均被监视，甚至离拉萨百里外之地，即须先报藏政府注册，否则即以潜逃论。
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至西藏人口，言人人殊。据民国十七年内政部各省市户口调查统计报告，估计西藏人口在当时为三百七十二万二千零十一人。英文书籍所载，则谓五百万人，当系合青、康各藏族全体而言，因英人所著书籍中之西藏图，每将西康、青海并甘肃一部，凡有藏人聚居之地，一律划入西藏境内也。二十三年出版之《申报》年鉴，谓西藏人口为一百零五万，前随黄慕松赴藏之林东海君，则谓约七八十万人。各种记载，当然均系约略估计之数，但悬绝甚大，莫衷一是。又据乾隆二年理藩院造册称：“达赖喇嘛所辖寺院三千百有五十余所，喇嘛三十万二千五百有奇，百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七所，喇嘛万有三千七百有奇，百姓六千七百五十二户。”达赖、班禅所辖之喇嘛百姓，可认为全西藏之总人口（青、康寺院喇嘛虽有归达赖管者但为数较少）。如是每户以五人计，共百姓六十四万零九百五十人，加喇嘛三十一万六千二百人，共人口为九十五万七千余人，或较近似，证以《申报》年鉴所载之一百零五万，前与赴藏之林东海君所谓之约七八十万，亦为折中之数。
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三十日 信僧叩头入藏 乞丐歌舞乞食
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偕赵传使至寺前子楚河滨（即拉休河，藏名子楚曲，源出格吉，入杂楚河）游览，见一小帐房，长宽各仅三四尺，高四五尺，用细绳张之，中仅一细竿，内坐一喇嘛，详询颠末，知为西康瞻化人，叩长头来此，已经一年零四个月矣。欲叩头入藏，尚需一年有半。身傍有两木板，以铁为边，后有皮带，叩头时套于手上，身直立，两手持板高举，自顶至胸，拱揖三次，然后匍匐而下，身手直伸，平伏地上，以板画线为记，起后足践线上，再如前叩首，俗谓之长头，即佛法中五体投地之意。拱揖三次者，即以身、口、意皈依佛法僧三宝也。遇河流不能直叩时，渡后尚按其宽度补之，其事可笑，其行可佩。身傍又有一骨碗，据云为死人头盖骨所制，白而略带黄色。又有经卷等物，有一女尼，年三四十岁，据云为其胞妹，渠叩头时，帐房、经卷等物，即由其妹负行。帐房甚小，即一人亦不能卧，想两人昼夜共坐也。手举哈达，向余等乞物，与以炒面酥油等，点首示谢。
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又见一贫民，手持假面具，用毡与皮制成，眼、口有孔，顶有羊毛为白发，两旁垂红线、绿黄绸条等。见余等即戴面具，跳跃而前，且歌且舞，衣破羊裘，未着裤，腿黑如漆。询之知为乞食者，与藏洋一元，欢跃而去。
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又遇藏妇数人围坐，皆衣无面老羊裘，或上身全裸，头上有黄琥珀三五个，食糌粑，以舌舔之，与喇嘛谈话，想皆其家人也。
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十月一日 燃指代灯 击背粘衣
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格桑秘书，曾在拉萨为僧若干年，据云藏人信佛之精神，非内地人想像所及。如内地人初为佛徒受戒者，以艾烧头上，每不堪痛，西藏人民有对佛许愿燃指者，即将中指缠之以布，浸之以油，燃而代灯，至骨肉燃尽始止，毫不为痛，其精神作用甚异也。又谓西藏寺院，对讲经辩论，课责甚严，由铁棒喇嘛主持其事，下有执法者十余人，开大会辩论时，如某僧错误，即由执法者用径三四寸、长六七尺之木棒击其头或背，每至背肿甚，或血出粘衣，无法脱下，较旧日内地私塾之老师，尤为严厉。
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下午一时许，巨雷震鸣，若有骤雨，未几大雹，草地全白，但十余分钟后，又红日高照。日来午后或夜间时有雷雨，但皆顷刻又晴，高原气候，变化迅速，在此时期尤为剧烈。
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二日 藏人耐寒 佛教轻死
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早降雪，天气骤冷，华氏寒暑表降至四十余度，衣裘犹寒。班禅行辕陈科长来访，谈及天气渐冷，将来赴藏途中不免困难。彼谓藏人耐寒，绝不考虑及此，且不畏寒，已成习惯。如班禅前离藏时为冬季，数年前赴阿拉善旗时为阴历十二月，去岁来玉树时为阴历十一月。至途中冻死者固不乏人，但藏人因信佛教，视人死为极平常事，毫不介意。前在内地由南京赴北平时，火车中因不耐热死一人，即以尸交站长，不顾而去。由宁夏赴兰州时，途中死一职员，即欲弃尸河中，汉人职员劝其交区长购棺土葬，藏人认为麻烦。盖佛教有轮回之说，谓死后即转生，故视死甚轻，与儒教思想不同也。
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又谓喇嘛死后，如有亲属为喇嘛在其侧时，遗物可归之，否则归公。日前班禅行辕死一高级喇嘛，因无亲属，即派一职员主持，将其遗物拍卖归公，以为诵经祈祷之需。
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