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玉树各族，林业以苏莽为最盛，其种多为桦与松柏，大者三抱，高十余丈，面积达一二百里。土人伐木，不知用锯，惟用大斧砍劈，近年结古始有用锯解木者。结古所见多为二三抱之木，用牛从苏莽驮来，每牛可驮二根，七八日始到，马站四日可达。每木二根价值一元，闻其地数年前亦烧木炭，当时机关、商人火盆中多用之。后因有洋铁桶炉，用牛粪或木材燃之，反火大而方便，购木炭者遂较少。且因木炭亦用牛驮，途中颠动多粉碎成小块，售者、用者均觉损失太大，故现在用者极少。又藏民习惯，知背负而不知肩挑，无论搬运何物，除牛马驮外，即由人用桶或篓负之，如木炭能如内地由人肩挑，则免粉碎，而用者多矣。藏民背负皆为妇女，家庭工作已繁，不能远行，故无负炭者。惟藏民自幼学习背负，颇有经验，如妇女以木桶负水，重数十斤，由梯登二三层楼，而水不溢出，可谓绝技。普通幼女自十一二岁即习背水，初用小桶，继渐加大，每日由河滨取水往往数十人鱼贯而行。又闻布庆族境内，即有森林，距结古约三站。
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二十一日 甥妗母同居 表兄妹防闲
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商会会长来谈，谓藏民恋爱自由，同居自由，无尊卑贵贱之分……余思此种乱婚情形，各民族古代皆有，汉族至周代礼已大备，而春秋战国时，尚多乱伦之事，如楚之父纳子妻，齐之兄妹恋爱，即今之内地亦不免蒸淫之事，不能以此事而惊怪并鄙视边民也。
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又藏民家族称呼，上仅有祖父及父二种，下仅有子一种，孙与子侄同一称呼。又凡亲戚长辈皆称舅，晚辈皆称甥，或亦因赘婿关系。但藏民对血统有时亦极重视，如表兄妹绝不结婚，且防闲甚严，比较内地汉人为佳。或因女多赘婿，姊妹之子犹侄也。
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又藏民承嗣之习惯，可谓男女平等。无子或子为僧时，以女承继，赘婿生子或私生子，皆以为孙，无男孙或男孙为僧时，女孙亦可承嗣。无子女及甥时，财产输之寺院。
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二十二日 回藏联姻 犬狐为敌
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据来玉树十七次之马队长谈，回教兵士来玉树者十九有藏妇，固多临时结合，但带回西宁而成永久夫妇者亦甚多。渠有二藏妇，皆携回故里。某次返西宁同行兵士，携回藏妇者十七人，时主席为马阁臣，闻其事，全体召见，各赠衣物，并面谕各兵士，对藏妇应特别亲爱，不得有虐待情事，与各藏妇以极良好之印象，多愿为兵士妇返西宁，而各兵士亦甚愿娶藏妇，因不用聘礼，不行婚仪，即可得妻，而生活简单，性情诚实，且能吃苦耐劳，兵士贫民，娶之最宜，回藏联婚，可谓一举而两利。
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又谓囊谦多狐，此时正为猎狐之时，因狐毛正佳，且地有雪，可按足迹而知所在。猎多用犬，犬见狐即尽力奔追，而狐见犬亦尽力逃避，知遇敌也。如犬追狐入穴，可以毒狐之药熏之，即可获得。他如熊、豹、猞猁等，亦多于此时猎取，因皮毛最丰而寻觅较易也。猞猁称多一带均产，昨称多县长赠赵专使猞猁二头，养行署中，其形似猫而大，类虎而小，见人大吼，望之生畏。据云喜食牛奶、羊肉，如至内地，不易喂养。马司令又赠专使狐一头，跳驰不止。行署有犬、有马、有猿猴，今又加猞猁及狐，可以开动物园矣。
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二十三日 班禅有疾忌医拒客 宗教治病诵经放生
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班禅大师病，堪布等甚焦急。电西藏三大寺及内地塔尔寺、拉卜楞寺等处，诵经祈祷一月或数十日，此间各寺亦全体诵经，并汇拨诵经费于各地寺院，据云已汇出十五万元矣。一面大举放生，十余日来，放生之羊达数千头（此种羊，藏民名曰“才保”，不剪毛，不杀，听其自死，汉人购羊不愿售者，每藉口才保以拒之）。前马司令送行署之羊，亦求放生，以肉易之，但始终未电各处请医，即专使行署之医官，亦未召诊，且拒绝生人入其居所，谓恐带来恶魔，增加病势。
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仪仗队一兵携械潜逃，藏民获之，送班禅大师处，大师派人送至行署，为诵经放生期内，万不可严处，因兽尚放生，而况人乎。
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班禅大师，奉中央命，抗战期内暂缓入藏，拟移居西康境内，已电西康建省委员会，惟西康乌拉（牛马）定有官价，无论何人，均须出费，对班禅行辕所需牛马数，特别按半价计，约需万元，堪布等甚觉难堪，欲完全免费，盖以大师在内地十余年，到处火车、汽车均系招待免费，即元、明、清以来对高僧有路牌，到处供给一切，视为上差，故堪布等认出费为不尊崇。诵经可费数万元至数十万元，而交通费与请医费，虽少视为不当也。
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二十四日 藏妇生产随便 藏儿养育简单
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常会长来谈，谓此间藏妇产儿、育儿，非常简便。怀孕足月将生产时，揉一羊皮，备裹儿，随身携之，操作如故。如在山中放牧牛羊，即就草地生产，用腰中之小刀割断脐带，以揉软之羊皮抱之而归，明日出外操作如常。亦不洗儿，间有数日后请僧诵经洗儿者，亦仅以诵经后之净水洒头上少许而已。母乳普通甚多，如乳少或母出外工作时，即取牛乳喂之，用牛角一端凿小孔，外插软皮中，实牛毛若干，入温乳于其中，以尖端软皮入小儿口中吸之，儿亦肥胖。至一岁许妇出帐工作时，即在帐内地下钉一木桩，将小儿用绳系其上，以防爬近灶火，但仍往往因桩倒或绳断爬至灶旁，烂额烧手者。至种痘事，以前绝无，数年前始有用物吹入小儿鼻中种痘者，近年结古附近，亦渐用新法种痘。
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藏妇视生产为寻常事，而身体亦强壮有抵抗力。班禅来玉树时，刘秘书长家驹之夫人怀孕登途，冬日乘马行冰雪中，数十日将至玉树，产儿于帐房中，仅休息一日。第三日又乘马行，母子均无恙。
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据载西藏产儿不浴，母以舌舐之，至三朝以黄油涂其全身，曝日中，不满月之小儿，即用炒面喂之，以女为贵，产女后二日，产男后三日，亲友持哈达庆贺，以一哈达缠于儿头，次及两亲，然后宴会跳舞云云。询之藏人，舐儿之浴未闻，僻壤或有云云。
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二十五日 牛羊自由牧育 骡鼠天然食品
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某君来访，谈及此间藏民畜牧事，谓大半利用天然，非常简单。故居者无论冬夏，皆昼间放牧草地，夜间收在帐外，玉树附近之土房，有晚间收喂屋中者。冬季气候寒冷，草被雪覆，往往冻死饿死。有病不知医治，亦不知隔离，往往传染远近，惨死无数。交配不知选种，牛羊任其自由交合，如母牛自由交媾，未受孕者，始由人将母牛系一地，令公牛交合之。马则专有儿马为马种，由人令其交合，故马虽小而尚强（玉树之马，身低蹄小，但能耐劳吃苦，不必饲料，不必钉蹄掌）。马仅一种，牛大半为牦牛，因价廉适用，每头价约三十元，如犏牛每头即需四五十元，而耕田时仍需二头，因藏民用牛角力也。藏民养牛，以公牛耕田或运输，而母牛为取乳之用，每年此时杀食者皆母牛或公牛之老者。羊大半为绵羊，间有（山羊），据其经验，谓每羊群须有山羊数头始顺利，故每群中必有若干头。
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玉树各族之食品，以牛羊肉、奶渣为主，炒面惟土房少数农民加食之。更有牛羊肉亦不易得，食野鼠、野骡者，如鸦拉族牛羊甚少，而野骡甚多，为其地主要食品。更有贫民不得肉、乳，以食野鼠生活者，其鼠藏名“他那”，大于内地之家鼠，草滩中甚多，遍地皆穴。
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二十六日 称多县宜农林 拉卜寺有杨柳
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称多县李县长来谈，谓称多境内种青稞者已不少，惟今年迟种者，多发生黄疸病，但每桶地尚可收六桶半，如无病，则每桶地可收一二十桶，可知其土地之沃。现在全县农民，占牧民十之二三。该县所属之族，原系六族（永夏、蒙古尔津、竹节、娘磋、称多、固察），今则十二族矣。因蒙古尔津分为白力得马、白麦马二族。竹节族之休马、阿尼日瓦、巴日瓦三百长，各独立或成百户。娘磋分上、下二族。又新成文保一族，已委百户，其族之人民与称多族杂居。如某村称多族数家，文保族数家，文保共约六十余户，人口占称多人口之半，而支差按四分之一，因以前不支差也。文保全为农民，每年纳粮二百桶，合拉卜百户（拉卜寺所属人民）又为二族。且歇武族近属札武归玉树，否则更多（玉树县名为十三族，今实际已多至十九族）。各族全支差，但百户有常不来县，不易见面者。如休马百户，司令部屡令来见而终未一至。据商人云：休马老百户死时，诫其子云：“中原人狡诈，差可支，面绝不可见。”故屡召不至。日前营长去买羊，亦不给。又上娘磋百户，因老百户率一部分人民拔帐移居西康，仅余数十户，另委一百户管之。近老百户死，其子率若干人返至格吉族境内居之。
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又拉卜寺为玉树最有名之寺院，其建筑与清季历朝皇帝所赐宝物，均为第一。属民百户（原更多，马炳臣为司令时将数村拨归他族），由一喇嘛为百户管理之，一切等于一族。据云该寺活佛曾居兰州甚久，故甚开通，一切内地化。居民皆业农，并种有蔬菜，养有犏牛，又有园林，广栽杨柳，已数把矣。称多全县仅此地有杨柳，可知非土地不相宜，无人提倡栽种耳。并闻其地农田甚密，凡可耕种之地，无论大小，皆耕种，甚至不常走之道路，亦辟为农田，俨然内地景象。可知其地宜于农垦，惟土人守旧耳。
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称多县署，组织甚简单，而县署经费，县长月薪及杂支，共仅二百零八元（玉树二百九十余元）。一切建设，亦无法进行。
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二十七日 佛忌辰灯光普照 人死后发爪犹生
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本日为阴历十月二十五日，系黄教祖师宗喀巴圆寂之日。入晚，凡信仰黄教者，室内外皆点灯纪念，以多为贵，尤以楼屋之檐前为最多。班禅大师所居之寺，点灯数千盏，檐下排列成行，望如大都市纪念日之电灯牌坊。西藏代表杜林台吉，及刘秘书长家驹之住宅，亦各有灯数百盏。西康商人之在结古者，各有灯数十盏。据刘家驹君云，西藏各地，凡黄教寺院区域，在本晚每寺喇嘛诵经，点灯无数，每家居民檐前亦点灯三四排，儿童欢乐，如内地之正月元宵。磁灯不足时，则以芫根（似萝卜）代之，即将圆根取空，内盛酥油点之，贫家大半如此，故汉人称之为圆根会。又据藏人康福安君云：西藏各地，在本晚更为热闹，无论寺内、家中皆点灯诵经，因大半皆奉黄教也。并谓宗喀巴之尸身，在噶丹寺尸塔中，准噶尔入藏时，毁其塔，见肉身发长披肩，指甲亦长尺许，惧其神威，复将塔修好，较前更为壮丽。前十三世达赖时又重修之，当时见尸发与指甲更长云云，言之凿凿。余非佛教徒，未尝亲睹，不敢置信，然亦非科学家，不知人死后肉身保存，发爪究尚能继续增长否？宗教家每故为神奇之说，以坚群众之信仰，犹之帝制时代对皇帝之生死，亦每有神异之传说，以期人民之服从尊重，其理一也。
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