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五日 腿肉尚软 供食如故
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班禅圆寂后已五日矣，但尚未自倒，不能入殓。据堪布等云，第十三世达赖死后一日即倒，数日之后且腐，是修道不深之故。今班禅不第尸未倾倒，且腿肉尚软，以指按之可起，又心口尚温，颜色如生，藏俗认为心仍未死，神志尚清。故每日诵经，不许生人入见，一切饮食照常供给。卫士见厨夫每日进食如故，疑班禅未死。惟衣服已脱，仅披一黄缎袈裟，故肉体外露，不倾不倒，恐系一生静坐之功。除丧之期定十七日，藏俗普通最多为四十九日，活佛欲其早日转生，故除丧之期较短。前达赖为十八日，此次班禅更少一日，与儒教愈尊亲者丧期愈长之理相反。
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六日 班史概述 治丧筹备
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本日因赵专使病，行署纪念周，由余主席报告，略述班禅一生如下：本周最不幸而最痛心之事，为余等两年来跋涉数千里负责护送之班禅大师，不特未能回藏，且中道圆寂，实国家之不幸，亦佛教之不幸。就政治方面说：班禅为蒙藏委员会委员，国民政府委员，且曾在西藏代理达赖，主持藏政，对于西藏问题之解决，与汉、藏民族团结之实现，均关系甚大。且本世班禅最倾向中央，有政治眼光，他一生可说是备尝艰险。他于前清光绪九年，生于西康，光绪十四年入后藏，光绪十八年至札什伦布寺坐床，光绪三十一年随英人某至印度，宣统二年至拉萨。民国十三年至内地，游历南北，参加各种会议，接洽各方要人，故明了中央政策，增加政治知识，极力拥护中央，如能回藏，必能恢复中央与西藏已往的一切关系。就宗教方面说：班禅为黄教三大领袖之一，今外蒙哲布尊丹巴早圆寂，不再转生，达赖圆寂数年，尚未转生，今班禅又圆寂，不知何时转生，于黄教关系甚大，且本世班禅宣扬黄教最力，结缘最广。如前清时由后藏而前藏，民国十三年至内地，十四年至北平，十六年至东北，二十年至南京，二十一年在北平开时轮金刚法会，二十二年赴百灵庙、锡林郭勒盟、乌兰察布盟各地宣教，二十三年至杭州开时轮金刚法会，秋又至绥远之伊克昭盟，宁夏之阿拉善各蒙旗宣教。二十四年经宁夏、兰州至青海之塔尔寺，二十五年至甘肃之拉卜楞寺，开时轮金刚法会，二十六年至青、康交界之玉树。凡中国东西南北各边地，几无不遍历，如能回藏，必能光大佛教。不幸中道圆寂，政、教均大受影响，不仅本署之不幸已也云云。
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下午开班禅大师治丧处筹备会，由余主席，决定由班禅行辕、专使行署合推十二人为委员，组织班禅大师治丧委员会，以余为召集人，下分总务、文书、招待、经事四科，各设正副主任及干事若干人。
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七日 翁媳可共碗 妇女禁登楼
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商会会长来谈，据云藏民习俗，每人有一饭碗，不能随意共用。但夫妇可共碗，所生子女可共父母之碗……可谓共枕者始可共碗，子女可共枕也。惟此当为极少之事……
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又据云，藏民行结婚礼时，男家预请二女子执壶，俟新妇至家门时，此二女与送女者马上之男子互谈互唱，但日前尕里百户为子结婚时，执壶者为二男子，非妇女。据云按定例凡百户家之楼上，除亲戚外，妇女不许登楼入室，即朋友之妻女，亦不能往，当系因此而改用男子，以便登楼入室。又当日歌舞及参观之妇女，均在二门外，想亦因禁登楼而不得入二门欤。余觉此种禁例，原来或有深意，因百户有权威，视人民皆奴隶，人民之妇女，百户自可随意唤来，而百户皆居楼上，有此禁例，可限制一部分不正当之自由，不知然否。
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八日 取血制像 护身必佛
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班禅本日头已倾倒，堪布等认为即系自倒。据云拟将冰片、红花、水银等由口中灌入，排泄肠内腹中一切秽物，每日用浓盐水涂尸体数次，涂后并撒盐粉，然后以帛裹之。尸体每起小泡，破皮时，有血水流出，用此血水含泥，可制成圆饼，内印佛像或法图，藏民用作护身佛，谓可避灾免祸，枪刀不入，故异常珍视，每设法请求而不易得真者。即班禅行辕职员请领时，亦须向保管者纳国币七十元，或可领得真者。前班禅赠余二枚，闻者羡之。同时班禅赠余一印度铸造之铜佛像，系引路佛像，余宝藏之，而藏人认为铜佛虽亦可贵，尚不如佛血制成之佛，尤可珍也。
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又不特佛身之血水可贵，即班禅生前所服之破衣碎片，亦视为神物，每置入护身佛盒内，谓同样可避刀弹，如整件衣更为珍贵。班禅行辕之刘秘书长家驹，纳班禅侍者国币五元，始得其旧背心一件，认为无上荣幸。
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护身佛之盒，藏名“告乌”。其式有方有圆，方者为男子远行时肩上所负，圆者为妇女项下所佩。其质有金制、银制或铜制者，其内藏物或为铜、泥佛像，或为经文绸片，或为舍利子，或为药丸，或为孔雀尾毛。又有所谓“松扣”者，内置高僧或活佛所赠纸印之陀罗尼经文。
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又本日为藏历五日，闻藏历本月有两四日，少一十二日。
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九日 预言耶 乱语乎
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刘家驹君来访，据谈本世班禅，原为一贫家子，其母又聋又哑，相传第八世班禅之母最有权威，喜干预政教各事，每至偾事，但八世班禅以系其亲母故，虽不赞成而不愿忤其意，每以为苦，遂有来世愿为聋哑母亲之子之预言。第九世（即本世）班禅之母，果为聋哑云云。余意必因有此预言，而故觅聋哑母亲之子。但刘谓其母生班禅后第二日始聋哑，余觉未可置信，因哑由于聋，如原非聋，中途不至哑也。
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刘又谓佛家有修行者，均可自定其死，自知其死。班禅此次回藏，被藏方来电拒绝，异常痛心，且觉诸堪布之措施，多有未当。回玉树后，某次开会时，曾面谕各堪布，谓“尔等如能善体我意，和衷共济，则一年内我可无虞，否则我惟有离开你们”。又病时曾谓“前藏不愿我一人乎，我可不去”。病重时，又谓“余之轿宜速修理，余将去矣”。又谓“余见有二白衣童子持花入内，何以又不见，现往何处”。又谓“余见有五色鸟来，何以又不见，你们看在屋外否”。最后谓“轿已修好，余去矣”。似佛心清明，预知将死云云。果病中乱语耶？抑预言耶？
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十日 各界公祭 尸身缩小
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本日为各界公祭班禅大师之第一日，灵堂设在大师平日会客之经堂内。各界人员入门后，由左向右，鱼贯而行，至大师灵前时三鞠躬，献哈达而出。正午首由赵专使代表中央，次专使行署同人，次玉防司令部马司令等，次罗参议代表西康建省委员会，次玉树县朱县长及小学校学生，次商会各团体，次仪仗队、班禅行辕卫队数百人，次民众千余人。下午二时，始完毕，甚为简单。灵前正中安大师遗体，衣法衣，戴扇式帽，面用黄绫包裹，正襟而坐，尸身缩小三分之一，面部更小。据云凡有道行之喇嘛，死后尸身均缩小，有缩至二尺许者，不知确否。又谓大师尸身甚软，面尚如生，惜因黄绫包裹未见真面，因依藏例须蔽面也，黎摄影师请求去绫一摄遗容，亦未许。灵前仅点酥油灯，供献糌粑，无其他物。又藏俗对丧事衣服去顶戴、不穿马褂，故本日班禅行辕各堪布等，全不穿马褂，而内地以穿马褂为礼，故专使行署同人皆穿马褂，恰相反也。
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余等送班禅回藏，经二三年，未能返至拉萨，而中途死别，异常痛心。余至灵前时，不禁堕泪，民众亦多泣下沾巾。至平日侍侧之堪布、侍役等，更无不珠泪盈眶，甚为凄惨云。
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十一日 拜活佛献银万两 祭班禅有僧千人
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本日为公祭班禅大师之第二日，除马司令代表行政院致祭外，余为玉树民众暨附近各寺院之喇嘛，约千余人，有痛哭失声者。但此地藏民、喇嘛，对班禅之尊崇，不如蒙古之热烈，一因此间各寺大半为红教，二因距西藏近，见达赖、班禅较易。据闻班禅在蒙古各地时，蒙民每不远千里而来拜，平均每五人中即有一人献元宝银者（每元宝五十两），至少每人平均国币一元，某王公一人，即献银万两。每次放头，元宝银元，以大袋盛而负之。至阿拉善后，即多为铜元，以后更少。如青海之塔尔寺，甘肃之拉卜楞寺，虽为黄教有名之寺院，举行法会时，藏民来者虽亦甚众，但献元宝、银元者不多。一因两地迭经变乱，元宝、银元缺乏，一因两寺喇嘛，多至拉萨留学，曾见达赖、班禅者较多，至玉树则更不无两地之盛矣。
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顷接拉萨一电，系藏历丁丑闰十月，是藏历本年之干支，与内地阴历同，惟月日稍异。如本年藏历闰十月，而内地阴历则否，藏历前十月二十九日，为内地阴历二月一日。又本月藏历两四日，而无十二日。
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十二日 轮转咒祸 牙痛主凶
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丁杰佛来谈，谓已接宣化使署印信，遵班禅大师遗嘱，本应早接印信，因须择吉日，故迟至今日云云。又报告一事，谓前藏欲中央有灾难，在数年前，曾由青海某寺请一研究密宗之喇嘛，能诵经咒降人祸灾者，至拉萨诵此经咒，并将此种经咒，制一转轮，密树于康、藏交界之某山上，风吹轮转，等于诵经，并派兵看守，防止毁除。故中国若干年来，非有内乱，即有外患。现在日本侵略中国，非将此经轮毁除，祸患未已。闻近已无人看守，拟派人伪为乞丐至其地将此经轮盗回。又欲免除灾祸，尚须用已诵消解经之牛奶，将原轮洗若干次，并另易一经轮立其地始可云云。其事之确否为另一问题，而丁杰爱国之忱可佩也。
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又谓西藏前恨英人时，亦曾树一经轮于边界，专咒英国，故上次欧战起时，最初英人失利，后英人要求西藏出兵，始除去此轮，始得最后胜利，似佛力真万能也。
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