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常会长来谈，谓玉树二十五族多产金，但藏民不喜黄金而喜琥珀，故琥珀之价与黄金等，即同为每两七十元，而实际视琥珀尤珍于黄金，因藏民妇女喜以琥珀为头上装饰品，多者头上发辫上以数十计，少则两大枚，除琥珀外，红珊瑚亦珍视，每鬓插珊瑚小枝，或项垂珊瑚长串。至黄金反鲜有用为装饰品者。
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此地藏红花甚多，皆由印度转西藏，至玉树，但真者甚少。据云真者在印度购，每盒即需四十元，此间普通每盒仅售十余元至二十元，约有四成真，或有用过再染色者。真者入水黄色，直立而下，假者曲行，且带红色。又真者有清香味，无甜味，然非有经验者亦不易试出也。青南、康北气候寒冷，冬日又无草可放牧，开仪仗队赴甘孜途中，马冻饿而死者大半，余有骡马三头，不日首途，颇以为虑。今既暂缓入藏，决定售去一头，但买者甚少，如易红花尚可。昨有藏民欲以红花五盒易余青马，全非真者，每盒以十八元计，仅九十元耳。余未允。本日又有欲以红花三盒加国币三十六元来易者，虽仍合九十元，但红花较少，余不得已易之。
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十六日 结古寺喇嘛生活 萨迦派法神面容
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结古寺汉人陈君来谈，谓渠系湖北人，前随大勇法师入藏未果，即留居结古寺，习藏文已六年矣，对结古寺内容甚详，据云：结古寺为萨迦派，此派护法神藏名“节都巴”，三头之意。因有三面，一为白色，一黑色，一红色，故寺院外墙皆涂此三色，因而俗名为花教。结古寺并有一专护法神，名“巴工歇哇”。建有专殿祀之，寺内经堂有四，最大者可容七百余人，全寺喇嘛亦共约七百人，已受戒者约五百人。凡受戒须至后藏萨迦寺，每年五六七各月前往，次年归寺，受比丘戒者有二百五十三条，受菩萨戒者四十八条，赴藏时家庭供给路费，或与牛马，或与以资本经商，归时为缝袈裟以为荣（未受戒者不得服正式袈裟）。家中亦每为之建居屋，或购或租，并供给生活费。但正式受戒后，收入渐多，因每逢诵经，施主布施时，受戒者得全份，未受戒者得半份，每年每人约得藏洋百元（即川铸银币，合国币约四十元）。如施主多时，可供给父母若干，惟已受戒者不得宿家中。寺中有一学校，受戒者始得入，共三十余人，老师二人，一为“格得嘉错”，一为“额格”，每日上午八九时诵经，下午一二时讲经，次日复讲。老师每年得藏洋八十元，青稞三十桶，学生减半，皆由寺付（寺中收入：一牧业，有牛约千头，由人民代牧，每年平分牛奶。二农田，由人民代耕平分青稞。三商业，派人经营）。结古寺有活佛二，一为“甲那”，汉人意，因第五世为汉人故。现传至十一世，已故。一为“汪博”，现二十余岁，新寨人，系后藏萨迦寺之活佛居此寺者。
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十七日 除丧 拈球
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本日班禅丧期已满，因欲其早日转生，故十七日即除丧。班禅行辕举行除丧仪式，照生前谒见礼，先将班禅生前衣冠及遗物，置大师座位上，如在其上，并照生前迎大师仪式，持香吹号，由大卓尼引导，然后依次进谒，皆复顶戴，穿马褂，向大师座上献哈达。群睹衣物，不见大师，益增感触，多堕泪。
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又班禅圆寂后，各大寺须一律诵经若干日，由班禅行辕供给茶费，拟派人赴西藏与各大寺散茶资，其人选由拉玛仓（堪布会议厅）预选二人，将其姓名书纸上，封于糌粑球内，至班禅灵前拈之，康福安当选，决定携大师之名马数百头至拉萨后，售之可得数万元，以为各寺诵经之熬茶费。
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十八日 分区诵经 挨户募款
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此数日结古市藏民男女，分四区诵经，或在摩尼堆旁，或在某家大院中，四区各举女代表偕行到各户募款，以为诵经之资。专使行署付国币十元。闻同时持斋。康、藏与拉卜楞，多在阴历四月佛诞之月，双日持斋，单日则否。持斋之日，不饮食，不言语，每日除随喇嘛诵经外，余惟缄口默诵六字明经，或于佛前顶礼膜拜，直至单日晨供佛、诵经毕，始进饮食。惟至中午一餐后，又复修持如前。普通持斋在会首家中或寺院佛堂内，设坛供佛，请喇嘛数人倡首诵经，持斋者列坐和诵。单日午后，并由诵经喇嘛为之传戒。此种仪式，即汉译佛典中之“八关斋戒”，康、藏名曰“黝勒”，汉人仅见其不食不言，即名为哑巴斋。四月中康、藏各地均举行，因释迦佛诞于四月十五日，“汉历八日”，故称此月为“奔龚大哇”，译音十万倍之月，在此月作善事一件，诵佛一声，均可得十万倍之功德。反之，作恶事一件，谤佛一句，亦可获十万倍之罪孽，故均于此月虔修诵经，转摩尼，持斋，有一月或十余日者，结古则每年在此数日举行。
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十九日 犯人罚钱 公主建寺
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某寺活佛来访，据云该寺仅有喇嘛二百五十人，所属人民不过十户，种田约百桶之谱。民国二十年以来，供给青、藏、康驻军之需索，计银三千余两，粮二千余桶。本年较轻，纳粮一百二十桶。前年因某军医被杀，疑本寺人所为，罚寺中银二秤，罚某嫌疑犯二秤，总计一杀人疑案，出银七秤，负担太重，痛苦不堪云云。
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又据云，囊谦有郎巴庙，系唐文成公主所建，文成公主自长安至西藏，沿途共建寺一百零八处，惟囊谦者最大，三年始成，并刻奔经（十万倍意）一百零八处。邓柯、石渠、江卡、属南墩均有，皆汉衣冠，原有汉字，但藏人仍以为印度之佛。侍者八人，或以为弥勒佛，或以为普贤，或以为无垢佛，实则均不合。又所刻奔经之字，系大行马（神名，不在此地球上）字，非印文亦非藏文云云。按余与赵专使、刘秘书长家驹等前赴巴塘山中所参观之石刻佛像，侍女数人，皆汉人衣冠，相传为文成公主建，石壁所刻经文，非印非藏，当系所述之一处云。
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二十日 莫非王土耕田当差 渐为寺产有地无粮
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某君来谈，谓结古附近之土地，除寺有者约一千桶外，其余皆属札武百户所有。寺有者由寺交人民代耕，百户所有者人民欲种时，可无代价，向百户请求领得，惟将来纳差时，按地之多寡分配。但非札武族人不得请领。领后可招外人佃种，平均分粮，每桶地（即用种子一桶者，玉树每桶为二升六合，每升小麦约重五六斤，青稞较轻）丰年可打十桶，歉时亦五六桶，旱时极少。但多雹或早霜，通天河沿岸因地势较低，每年霜迟，故年年丰收，因多不施肥料，不除草，大半间年一种。百户一家有田甚多，皆人民代耕，且先公后私。商业觅人民有经验者代为经营，且约定三年须赚利一倍，有余归百户，不足赔之。寺院亦多大商，觅喇嘛或人民经营。又寺院土地大半系人民死后所奉纳以求福者，但赋税仍由人民交纳，故寺田有地无粮。
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二十一日 全市一庙圣神共 各商分帮陕甘多
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结古商业，除西康甘孜人外，以陕、甘为较多。有一奉祀公所，系商界所建，犹各地之关帝庙。惟此地因市面甚小，仅此一庙，各神祀于一室，除关帝外，尚有孔子、财神、火神、马王等，可谓文武一堂，圣神合室，故曰奉祀公所。内有一木匾，系民国十四年结古商人所悬，据其上所书各商号名称，计甘肃十三家，陕西九家，四川五家，山西仅汾阳德盛魁一家，河南一家，可以知十年前玉树商业情形与商号籍贯之一斑。
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闻清末民初，有山、陕商三十余家，后因负担太重，并种种压迫，多赔累不堪。山西原仅一家，资本数万元，归时至路费亦不足。现陕商仅三四家，业麝香。康商三十余家，即所谓河霸商（甘孜一带霍尔五土司地俗统名河霸）。资本雄厚，骡帮常数百成群。每年来往一次，或常住，但无一定，有资本即来，三年期满，或又暂停。汉商势力，虽仅占三分之一，但皆数十年或十余年者。又因大金寺变乱，河霸商大减少云。
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二十二日 羊毛由印度输出 外货经西藏输入
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本日见大批牛队，据云系运羊毛赴西藏者。数年来，此间羊毛俱由西宁之义源祥商号收买，运往天津出口，本年因日本占领平、津，此间所收之羊毛，除一部已运西宁外，大半又售于本地康商，运往西藏，至印度出口。
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又本地商人，由西藏购货者，亦于此数日次第返玉。所有货物，实际多非藏货，有日本货，如洋线、玩具、装饰品等，有英、意货，如呢绒、布匹等，有德国货，如刀、锅、金属器等。所谓藏红花者，亦由印度来，甚至有印度鸦片（并有云南烟土由西康来），结古不特为羊毛输出之口，又成为外货输入之口。故有在内地为普通物品，而此地异常缺乏，然又有许多特殊物品，内地不易觅得，而此地甚普遍者。交通不便之结古，反成为中外交通之枢纽矣。
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二十三日 囊谦多盐池 各族有荒地
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某君自囊谦来，谓囊谦有白坫卡盐井，每月可产盐五万余斤，每藏洋一元半，可购盐一驮（不计斤数尽驮），每法币一元可购二百余斤，多运往昌都销售，每年收入约值法币三千元。其地有居民四十余户，盐井工人约百人，皆本地居民。又囊谦县城附近亦有盐井数处，每五驮收税藏洋一元（每九百斤收税法币一元），每驮平均约六十斤，年收税约合法币七百元。又苏莽亦产盐，运售北方。囊谦县税卡有四：（一）囊谦，（二）决拉，（三）苏莽，（四）白坫，皆以盐税为主。其余为牲畜买卖，但无定章，如售马先讲税。
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又据调查，玉树各族之已垦农田及荒地如下：
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囊谦族农田四千亩，荒地一万五千亩。苏莽族田五千余亩，荒地九千余亩。札武族田九千余亩，荒地五千余亩。迭达族田一万四千亩，荒地三千余亩。普群族田四万一千亩，荒地二千余亩。拉达族田四万四千五十亩，荒地一千五百亩。歇武族田四千二百亩，荒地八百亩。称多族田一万六千亩，荒地三千余亩。安冲族田千六百余亩，荒地百亩。固察族田四千五百亩，荒地约千亩。竹节族田一千五百亩，荒地四百亩。拉卜族田四千亩，荒地约千亩。计十二族共田一百一十余万亩，荒地约四万二千亩，恐此数不大确也。
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二十四日 朝朝打虱 年年运牛
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