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此数日结古市藏民男女，分四区诵经，或在摩尼堆旁，或在某家大院中，四区各举女代表偕行到各户募款，以为诵经之资。专使行署付国币十元。闻同时持斋。康、藏与拉卜楞，多在阴历四月佛诞之月，双日持斋，单日则否。持斋之日，不饮食，不言语，每日除随喇嘛诵经外，余惟缄口默诵六字明经，或于佛前顶礼膜拜，直至单日晨供佛、诵经毕，始进饮食。惟至中午一餐后，又复修持如前。普通持斋在会首家中或寺院佛堂内，设坛供佛，请喇嘛数人倡首诵经，持斋者列坐和诵。单日午后，并由诵经喇嘛为之传戒。此种仪式，即汉译佛典中之“八关斋戒”，康、藏名曰“黝勒”，汉人仅见其不食不言，即名为哑巴斋。四月中康、藏各地均举行，因释迦佛诞于四月十五日，“汉历八日”，故称此月为“奔龚大哇”，译音十万倍之月，在此月作善事一件，诵佛一声，均可得十万倍之功德。反之，作恶事一件，谤佛一句，亦可获十万倍之罪孽，故均于此月虔修诵经，转摩尼，持斋，有一月或十余日者，结古则每年在此数日举行。
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十九日 犯人罚钱 公主建寺
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某寺活佛来访，据云该寺仅有喇嘛二百五十人，所属人民不过十户，种田约百桶之谱。民国二十年以来，供给青、藏、康驻军之需索，计银三千余两，粮二千余桶。本年较轻，纳粮一百二十桶。前年因某军医被杀，疑本寺人所为，罚寺中银二秤，罚某嫌疑犯二秤，总计一杀人疑案，出银七秤，负担太重，痛苦不堪云云。
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又据云，囊谦有郎巴庙，系唐文成公主所建，文成公主自长安至西藏，沿途共建寺一百零八处，惟囊谦者最大，三年始成，并刻奔经（十万倍意）一百零八处。邓柯、石渠、江卡、属南墩均有，皆汉衣冠，原有汉字，但藏人仍以为印度之佛。侍者八人，或以为弥勒佛，或以为普贤，或以为无垢佛，实则均不合。又所刻奔经之字，系大行马（神名，不在此地球上）字，非印文亦非藏文云云。按余与赵专使、刘秘书长家驹等前赴巴塘山中所参观之石刻佛像，侍女数人，皆汉人衣冠，相传为文成公主建，石壁所刻经文，非印非藏，当系所述之一处云。
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二十日 莫非王土耕田当差 渐为寺产有地无粮
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某君来谈，谓结古附近之土地，除寺有者约一千桶外，其余皆属札武百户所有。寺有者由寺交人民代耕，百户所有者人民欲种时，可无代价，向百户请求领得，惟将来纳差时，按地之多寡分配。但非札武族人不得请领。领后可招外人佃种，平均分粮，每桶地（即用种子一桶者，玉树每桶为二升六合，每升小麦约重五六斤，青稞较轻）丰年可打十桶，歉时亦五六桶，旱时极少。但多雹或早霜，通天河沿岸因地势较低，每年霜迟，故年年丰收，因多不施肥料，不除草，大半间年一种。百户一家有田甚多，皆人民代耕，且先公后私。商业觅人民有经验者代为经营，且约定三年须赚利一倍，有余归百户，不足赔之。寺院亦多大商，觅喇嘛或人民经营。又寺院土地大半系人民死后所奉纳以求福者，但赋税仍由人民交纳，故寺田有地无粮。
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二十一日 全市一庙圣神共 各商分帮陕甘多
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结古商业，除西康甘孜人外，以陕、甘为较多。有一奉祀公所，系商界所建，犹各地之关帝庙。惟此地因市面甚小，仅此一庙，各神祀于一室，除关帝外，尚有孔子、财神、火神、马王等，可谓文武一堂，圣神合室，故曰奉祀公所。内有一木匾，系民国十四年结古商人所悬，据其上所书各商号名称，计甘肃十三家，陕西九家，四川五家，山西仅汾阳德盛魁一家，河南一家，可以知十年前玉树商业情形与商号籍贯之一斑。
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闻清末民初，有山、陕商三十余家，后因负担太重，并种种压迫，多赔累不堪。山西原仅一家，资本数万元，归时至路费亦不足。现陕商仅三四家，业麝香。康商三十余家，即所谓河霸商（甘孜一带霍尔五土司地俗统名河霸）。资本雄厚，骡帮常数百成群。每年来往一次，或常住，但无一定，有资本即来，三年期满，或又暂停。汉商势力，虽仅占三分之一，但皆数十年或十余年者。又因大金寺变乱，河霸商大减少云。
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二十二日 羊毛由印度输出 外货经西藏输入
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本日见大批牛队，据云系运羊毛赴西藏者。数年来，此间羊毛俱由西宁之义源祥商号收买，运往天津出口，本年因日本占领平、津，此间所收之羊毛，除一部已运西宁外，大半又售于本地康商，运往西藏，至印度出口。
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又本地商人，由西藏购货者，亦于此数日次第返玉。所有货物，实际多非藏货，有日本货，如洋线、玩具、装饰品等，有英、意货，如呢绒、布匹等，有德国货，如刀、锅、金属器等。所谓藏红花者，亦由印度来，甚至有印度鸦片（并有云南烟土由西康来），结古不特为羊毛输出之口，又成为外货输入之口。故有在内地为普通物品，而此地异常缺乏，然又有许多特殊物品，内地不易觅得，而此地甚普遍者。交通不便之结古，反成为中外交通之枢纽矣。
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二十三日 囊谦多盐池 各族有荒地
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某君自囊谦来，谓囊谦有白坫卡盐井，每月可产盐五万余斤，每藏洋一元半，可购盐一驮（不计斤数尽驮），每法币一元可购二百余斤，多运往昌都销售，每年收入约值法币三千元。其地有居民四十余户，盐井工人约百人，皆本地居民。又囊谦县城附近亦有盐井数处，每五驮收税藏洋一元（每九百斤收税法币一元），每驮平均约六十斤，年收税约合法币七百元。又苏莽亦产盐，运售北方。囊谦县税卡有四：（一）囊谦，（二）决拉，（三）苏莽，（四）白坫，皆以盐税为主。其余为牲畜买卖，但无定章，如售马先讲税。
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又据调查，玉树各族之已垦农田及荒地如下：
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囊谦族农田四千亩，荒地一万五千亩。苏莽族田五千余亩，荒地九千余亩。札武族田九千余亩，荒地五千余亩。迭达族田一万四千亩，荒地三千余亩。普群族田四万一千亩，荒地二千余亩。拉达族田四万四千五十亩，荒地一千五百亩。歇武族田四千二百亩，荒地八百亩。称多族田一万六千亩，荒地三千余亩。安冲族田千六百余亩，荒地百亩。固察族田四千五百亩，荒地约千亩。竹节族田一千五百亩，荒地四百亩。拉卜族田四千亩，荒地约千亩。计十二族共田一百一十余万亩，荒地约四万二千亩，恐此数不大确也。
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二十四日 朝朝打虱 年年运牛
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每日天明，闻打物之声，以为打青稞，或击衣物上之灰尘。顷据县长来云，系打衣服上之虱，因此间土人衣服上身，经年不洗，且十九无衬衣，故衣内生虱甚多，每至冬季晚间，将衣置于院中，虱即冻僵，清晨以木棒击之，纷纷落地，可知其多矣。
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此间商人近日多自西藏返玉树，闻去时运茶，来时运外货。西康商人来玉树时驮茶，归时买牛皮、虫草、知母、狐皮等。西宁商人来时驮杂货，雇牛每驮五元，返西宁时运牛皮、羊毛，买牦牛一头，价约五元，至西宁后牛每头可售十五元，而牛皮、牛鞍更为纯利。故每年一次，获利甚大，谓为运牛皮，亦可谓为运牛也。
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二十五日 大师生离死别 寺僧前倨后恭
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本日班禅大师遗体离玉树赴西康，喇嘛民众送行者甚众，无不有悲伤之感。班禅离玉树数次矣，第一次假出行，第二次赴拉休寺入藏，以为真离矣。不意抗战发生，甫至拉休寺，即奉中央电令暂缓入藏，而重返结古。又不意竟圆寂于此而遗榇离玉，前次可谓生离，此次则死别矣。抗战之发生与班禅之逝世，均可谓不测风云。
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又班禅自拉休寺返结古时，结古寺僧因不满意一二堪布之故，不为各堪布布置房屋，大有拒绝之意。班禅闻知，心中亦非常难过，此次遗体离玉树，寺僧送行者甚多，且远送至十余里外，可谓前倨而后恭矣。
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二十六日 牛愆期 虎赠诗
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此次班禅行辕暨专使行署同时离玉赴康，共需乌拉约二千头，由结古附近数族支应，本极困难，决定分批前进，第一、二批迟五六日始行。昨又将专使行署之乌拉，完全让于班禅行辕，大师遗榇，始得勉强成行。尚余行李三百余驮，及专使行署行李百数十驮，本定今日可至，不意乌拉牛又未来，改期三次矣，边地交通真不便。
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司令部秘书虎啸风君，前赠余长歌一首，本日又送来赠别诗五律四章如下：
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