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法显时期的师子国以出产珍珠著名,这里草木繁茂,没有冬夏之分,在贸易的推动下,已经逐渐成为一个大国了。[38]
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现代斯里兰卡首都是在西南海岸的科伦坡,但在古代,首都却在北部山区的阿努拉德普勒(Anuradhapura),法显称之为王城。这里有高40丈的大塔,也有佛陀的大脚印和佛齿。还有一棵巨大的菩提树,是斯里兰卡当时的国王从菩提伽耶通过压枝的方法移植而来,也就是由菩提伽耶大菩提树的一根枝条长成的。传说,佛陀在菩提伽耶的大菩提树下悟道,因此这棵树对于佛教世界就有了特殊的意义。
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但后来,菩提伽耶的大菩提树死了,人们想到斯里兰卡还有这棵树的“一部分”,于是又从斯里兰卡将此树的枝条移回印度,完成了再生。现代人们去往菩提伽耶,还能看到这棵树的存在。
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大塔旁有一个巨大的佛寺(无畏精舍),有五千僧人。在佛殿中有一个高2丈多的青玉像。法显突然看到,在佛像旁有商人放的一把中国白绢扇子。离家多年的他看到后潸然泪下,神情凄然。从这里也可以看出,除了信仰将中国与印度连接起来,贸易也已经涉足了世界性的交通,将古代的世界连接在了一起。
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法显在师子国等待的时间里,也游历了岛上其他地区的寺庙。除了首都的无畏精舍,在东边40里山上还有跋提精舍(僧人二千),城南7里的摩诃毗诃罗精舍(僧人三千)。法显还在这里见到了一位高僧大德火葬的场景。
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在师子国住了两年之后,公元411年(义煕七年),他再次找到了一艘大商船,决定搭乘它返回汉地。
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大船上有两百多人,后面系着一艘小船(救生艇)。出发两天后,大风袭来,大船漏了。人们纷纷上小船避难,但先上了小船的人怕跟着上来的人太多,会导致翻船,于是砍断了两船之间的绳子。
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此刻法显还在大船上。大船上的人为了自保,只好将用不着的东西往海里扔去。法显也跟着将随身的物品扔下船去,但他死死地护着佛经和佛像,不准人们将它们扔掉,他一心念着观世音的名号进行祈祷,希望得到保佑。
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仿佛菩萨听到了他的祈求,经过了13天的大风,船终于在一个海岛靠岸了。
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从路程上说,这应该是归属印度的安达曼和尼科巴群岛中的一个岛,但具体是哪一个,已经不可考了。在这里,人们修理了船底的漏洞,继续出发。
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对中国人来说,大海是和沙漠一样恐怖的地方,在大海里除了风浪,危险还有暗礁、迷路,以及海盗。除此之外,一些神奇自然现象也让人感到恐怖,法显看到了夜间水中的荧光,也将其视作一种危险。
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又过了90多天,船终于到了一个叫耶婆提的国家。这个国家在中国史书中被称为叶调[39],可能位于现在的爪哇岛。从这些记载上看,这艘船走这段路花的时间太长了。在东南亚海中,有两个海峡可以作为连接印度洋和太平洋的门户,分别是马六甲海峡和巽他海峡。法显的船可能为了避开海盗,绕到了苏门答腊岛的外侧,走巽他海峡进入印度尼西亚的群岛之中,只有这样,才能解释为什么他们用了这么长的时间。
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法显在耶婆提停留了五个月,发现这里已经被印度教统治了,是“外道”的天下,佛教几乎没有立足之地。
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这一点和后人对于东南亚受印度教影响的认知恰好吻合,根据现代人的研究,[40]印度教最早进入马来群岛的时间也恰好是在公元4世纪。
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在耶婆提,法显找到了另一艘大船,这艘大船也有两百多人。他们带了50多天的干粮上路,目标是广州。公元412年(义煕八年)四月十六,船出发了。由于与乘船的日期冲突,法显的夏坐就在船上度过了。
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一个多月后,大船再次遭到了大风雨,船上的印度婆罗门商议,认为遇到风雨就是船上有这名佛教僧人的缘故,要想让风雨平息,只有将他弃置在荒岛上,让船上形成纯粹的印度教环境。
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在关键时刻,带法显上船的商人帮了忙,他威胁众人说:“这位僧人是我带上来的,如果要让他下去,就把我也赶下去!如果不赶我,就把我杀了!否则,到了汉地,我一定向当地国王告状!”[41]
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众人感到害怕了,没有赶走法显。而我们感兴趣的则是,通过这个记载,我们得知,在东晋时期的广州,应该已经有了不少印度教商人的身影。
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但这一艘船却没有那么幸运。经过70多天后,早已经过了应该到达广州的日子,干粮吃光了,水也快没了,却还是没有见到陆地。按照正常情况,只需要50多天就可以到达广州。人们开始用海水做饭,留下淡水只供饮用,一人分了两升,就这点儿水也快喝光了。
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商人们很纳闷儿,觉察到路线出了问题,于是向西北方寻找陆地,又经过了12天,他们才看到了陆地。
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船只靠岸后,周围没有看到当地人的踪迹,大家还都在猜测到没到广州。他们派了一艘小船顺河进入内地,终于看到了两个猎人。法显表明身份后,用汉话询问这里是哪儿,猎人回答:这里是青州长广郡界。
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他们实际靠岸地点是现在的山东青岛一带,已经偏离了航向数千里。此时,已经是公元412年七月十四[42]。
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表4 法显所经的国家和城市[43]
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续表
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