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就这样，在3000年前，抹黑纣王成为了主流舆论，那么，肯定纣王的观点，以及能够证明纣王并非生而坏之的历史资料，就成为了历史上的禁忌，不会再有可能为公众所得知。但是，如果有人知道这些被篡改的历史，并希望把历史的真相告之于公众，那又会如何呢？
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有两种可能：
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一种是，这个致力于澄清历史本来面貌的人比较较真，脑袋瓜子不太够用，他实话实说，结果就会很快被人举报，被官家毫不客气地揪掉他的脑袋，并销毁与此有关的所有历史记录。
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另一种可能是，这个人学得聪明了一点，他将真实的历史神话化，添加一大堆怪力乱神的作料，于是我们就得到了如《山海经》这一类充满了悬奇的，集古代 神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等五花八门无所不包的杂烩型经典。如果一个人刻意用这种方法将被禁忌的历史包装起来，那么不只是后 世人看得云里雾里，不知所终，即使是同一时代的人，也很难看透这一点。
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神话与怪谈的形成
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因此我们说，神话是被加密的历史，是文化的宣泄口，是被迫扭曲的历史现实，是对当政者舆论宣传的否定，是真相的出口，是史实的背离面。
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导致这种历史禁忌的出现，原因并不是单一的。从政治方面讲，为政者刻意抹黑、打压自己的政敌，只是问题的一个方面。而更多的原因则是出自于一个民族 心理上的禁忌，对于那些触犯了道德禁忌的行为与事件，历来不事张扬，如果基于历史的原因一定要说的话，那也要经过精心的包装，通过语言的技巧将真实的事件 扭曲变形，不只是为君者讳，为长者讳，这种忌讳有时候纯粹是出自于本能的，这种叙事风格也就形成了《山海经》这种文体的必然。
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我们既然能够认同这一点，也就掌握了解读《山海经》的基本技巧。
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加密的历史：《山海经》大揭秘 4禁忌历史的解读与分析
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历史发展到了今天，史学家已经研究出了一种基于理性与逻辑的神话与历史解读方法，通过观念性的技术解析，还原隐藏于神话内核深处的历史事件，简单说来也就是对加了密的历史事件进行密钥解密，让我们透过重重迷雾，了解到被时光尘埃所覆盖的历史真相。
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这种分析方法，也就是对原始的神话文本进行关键词设定，然后再通过逻辑关系的肯定或否定，剖析出历史事件的原貌。
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例如，《太平御览·卷五十》中有一段记载，正是我们在本书开头时所提到的故事：
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贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手与发，系之山上，在开题西北。郭璞注云：“汉宣帝使人发上郡磐石，石室中得一 人，徒裸，被发反缚，械一足。时人不识，乃载文于表安以问群臣，群臣莫能知。刘向按此言之。宣帝大惊，由是人争学《山海经》矣。”
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——《太平御览·卷五十》
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这段故事，实际上是两段叙述，一段是叙述贰负杀窫窳，另一段则是讲述汉宣帝时代的考古学发现。
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关键词隐藏的历史思维拼图这段文字，就如同从太古时期的漂流瓶中取出来的纸片，虽然个别文字已经模糊不清，但大概的意思，还是能够一目了然的。
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这样一分析，我们就会恍然大悟。所谓的贰负杀窫窳事件，不过是上古时代的一场夺嗣之战而已。说的是上古之时，一个拥有统治者血统的年轻人，曾经两次 起兵，企图通过暴力干掉掌握政权的老爹，夺取政权。起兵者拥有着自己的追随者，但下属中也有人对战争的结果不看好，曾经力劝此人打消用暴力夺取政权的念 头，可这老兄权迷心窍、执迷不悟、孤注一掷，贸然发动了武装叛乱。叛乱的结果真是不太妙，第一次叛乱，这老兄失败了，然后他再接再厉，又搞了一次，第二次 败得更是凄惨。
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两次武装叛乱失败之后，统治者很生气，就狠狠地批评了这个不懂事的破孩子，横竖天底下都是咱们家的，你急什么你……批评过后，这个两次掀起叛乱的人 勇敢地承认了错误，然后被关了禁闭，认真反思……听起来这件事情好像没有多么严重，但是这种事毕竟有违传统，最要命的是，分明搞到最后，这个两次掀起叛乱 的家伙，还是美滋滋地继承了法统，接掌了大宝，并没有被剥夺权力的继承。既然他已经修成了正果，以前那些丢人现眼的事情，当然不会再允许别人提起了，但是 老百姓却憋不住，非要把事情说出来，老百姓非要说，领导们就横堵竖堵，逮几拨“造谣惑众”的，别人也就长了心眼，再说出来，我们就得到了这样一个怪故事。
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那么，这个急不可耐，两次掀起武装叛乱，打定了主意跟他老爹死磕的怪孩子，到底是哪一个呢？
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这个问题的答案，就是《山海经》一书的最终秘密解读了。
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加密的历史：《山海经》大揭秘 5远古的叛乱旗帜
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