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大荒经：
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大荒经远在外海的大陆上，分为四个部分：大荒东经、大荒南经、大荒西经及大荒北经。除了这四部分之外，内陆还有一些不明水域，这部分的资料汇总为海内经。
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需要说明的是，此书的山经部分，应该是远古时代的文字记载，但是自从海经开始，包括了海外南经、海外西经、海外北经、海外东经、海内南经、海内西 经、海内北经、海内东经、大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经及海内经等十三个部分，却是源自于一幅古画，是对图画上的人物与动物的文字性描述。这幅 画，很有可能就是汉宣帝时代在石穴中发现的那幅远古壁画。但是有关这幅图画的记载，却与山经部分浑然天成，是一个整体。
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由此可见，《山海经》一书应该是曾经失传，但在汉宣帝时代又被“抢救”了回来。按照书中的记述，在内陆、内海、外海及大荒，不同地带的动植物生态系统迥然有别，总结起来规律大致如下：
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越往内陆，越是靠近内海，生物的进化程度越低，其中不乏原始物种。
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越往远处，越往大荒之外，生物的进化程度就越高，其中有很多未来物种。
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越是进化程度高的物种，越是与我们的未来息息相关。
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越是进化程度低的物种，越是与我们的传统丝丝相扣。
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在这里，我们传统文化的背景与生物进化理论形成了一个令人惊讶的悖论。
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何以如此？
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这正是我们需要在书中所要寻找的答案。
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加密的历史：《山海经》大揭秘 第一章：巨人的化石—政治禁忌
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1夸父的化石埋在哪儿
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《山海经》是中国古代神话集大成者，在其中的神话故事里，夸父追日是大家熟悉的故事之一。
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夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
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——《山海经·海外北经》
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这个故事说的是：夸父与太阳赛跑，已经追上了太阳。这时夸父很渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河的水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。
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最早对这个故事的解读，关注于夸父这个巨大而原始的人物形象敢于挑战超高难度的人生目标，他要追上太阳，可是他为什么要追上太阳？追上太阳的目的是 什么？他可不可以不追太阳？最奇怪的是，当夸父在追赶太阳的时候，手里还拿着一根手杖，这根手杖有什么珍贵的，让夸父至死也不肯放下？假如夸父先把手杖放 下，放下包袱，轻装上阵，是不是能够跑得更快一点？
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许多小学生对这些个问题迷惑不解，并本着严肃认真、求实好问的态度，踊跃举手发言，向教师、向他们的父母提问。但是孩子们得到的是当头棒喝，小脑袋 瓜子几经暴打修理，于是孩子们迅速地成熟了起来，知道有些事情是当不了真的。尤其是书本，那更是万万不可当真的，你要是当了真，那可就有苦头吃了。
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书本当不了真，那我们读书何用？
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然而我们知道，神话不过是加了密的历史，是刻意扭曲变形的史实记载。这一记载的最大特征就是“虫为蛇，蛇号为鱼”具有鲜明的指鹿为马、指南为北的特 征。神话中的矛盾之处，正是解读神话真相的密钥，就以夸父追日这个精彩而神秘的故事而言，其背后隐藏的历史真相，就在于小学生们发现的那些问题上，一旦我 们回避了这些问题，神话也就失去了其传承的意义。
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说错一个字，便会偏离神话密码解读的本身，凡是有着明显矛盾之处的语言结构，正是神话加密过程中的关键词。
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在这里，肯定是指对观点的赞同、支持，而否定则意味着对某种观点的反对、不赞成、不支持。但由于社会政治的天然压力，不赞成、不支持及反对的观点不敢明确表露出来，只能借助于一个充满了否定意味的故事，以此来表明自己的政治态度与人生态度。
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