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侗族的建筑艺术，更是侗族的精华，其中以侗寨鼓楼和风雨桥最具代表性，结构精巧，形式多样，它吸收了中国古代亭台、楼阁建筑的部分精髓。整座建筑，不用一钉一铆和其他铁件，皆以质地耐力的杉木凿榫衔接。桥上建有廊和亭，既可行人，又可避风雨，故称风雨桥。桥长64.4米，宽3.4米，高16米，5个石墩上各筑有宝塔形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。鼓搂，外形像宝塔，一般有20多米高，11层至顶，全靠16根杉木支撑，楼心空阔平整，约10米见方，中间用石头砌有大火塘，四周有木栏杆，设有长条木凳，供歇息用，楼的尖顶处，筑有宝葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安，楼檐角突出翘起，玲珑雅致，如飞似跃。
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侗乡芦笙
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侗族芦笙节
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夜郎谷漂流
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四、稻文化
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稻文化属农耕文化。中国的稻文化，博大精深，包括物质上的生产工具（稻栽培技术、工具等），还有精神上的神话传说、宗教、生产习俗、生活方式、生产技术、饮食文化等，都有稻文化内容。
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古代皇帝，每年都祭祀“社稷”，“社”，就是“土神”，“稷”，就是“谷神”，可见稻谷对中国传统社会的重要影响。
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在农耕习俗和宗教信仰上，稻谷也有深远影响，今北京先农坛，还保存一块完整的稻田；杭州玉皇山下，也保存一块南宋时期的“八卦田”，这些都是古代皇帝祭祀的场所。
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在饮食方面，也创造了丰富多彩的稻文化，如长江流域军民，除了以稻米为主食外，还用稻米做原料，发明了粽子、元宵、米粉、年糕、清明团子、发糕等大量食物品种，这些都赋予了不同的稻文化内涵。中国稻文化还传播到世界，现如今稻米已成为30多个国家的主食，全球有一半以上人口，以稻米为主食，亚洲有20亿人，从大米和大米产品中摄取60%-70%的热量和20%的蛋白质。
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中国是龙的传人，龙与水有密切关系，龙对稻文化也有影响，湖南等南方地区，每年过端午节，进行龙舟竞渡，是因为端午节时，水稻都已插完，正值田间旺长，非常需要雨水之时，加上此时又相对农闲，龙王已在天上，农民就利用这段时间，举行龙舟竞渡，同样是娱龙和祭龙的好时光，乞求水稻生长期间，雨水调匀，没有灾害，争取丰收。这类祭祀活动，今苗族地区还保留，苗族人民在龙舟下水时，要举行祈祷仪式，全体划手分立龙舟两侧，面向东方（东方海洋是祖先生活的故乡），由巫师杀一只公鸡，以卜吉凶，如果公鸡蹦跳不落到水里，就是大吉，一切顺利；如果公鸡蹦跳落入水中，就是不利，要加倍小心。接着巫师要诵念祷词：“要划龙船，浑天才明；要划龙船，玉谷才熟；要划龙船，人类才兴；要划龙船，逐走天灾。”
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端午吃粽子，粽子本来是划龙舟的划手们，用来投入江中给蛟龙吃的，是一种慰龙的图腾祭，由于屈原在湖南投江，所以湖南的龙舟竞渡，人们就把粽子投入江中喂水中鱼虾，以保护伟大诗人屈原尸体不被鱼虾吃掉。
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由此可见，龙图腾与稻文化对民族精神生活的深远影响。
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一万年前，古夜郎就开始栽培稻米，出现了稻作文化。新晃的耕篝礼、开央门、击鼓薅秧、扫阳春、滚烂泥田等习俗，都是稻文化的表现。
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“夜郎自大”，是自古流传中国的一句民间成语，众人皆知。如果了解“夜郎文化”以后，就会对原意有了新的理解。“夜郎自大”绝非是夜郎人自高自大，目中无人，而是夜郎人，即当年大山民族对山外世界的渴望了解和积极探寻。那时的大山民族，不知道山外情况，不了解汉人世界，想弄个清楚，所以夜郎王就曾问汉使：“汉孰与我大？”（汉人与我夜郎哪个地方大）但他的这句话却被汉人解读成“夜郎自大”，实在是有点冤。
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湖湘风土记 [:1705386784]
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湖湘风土记 第三十二回 宗教文化
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原始宗教是原始人类社会文明的开端，人们对天地、祖先、神灵的祭祀，作为人们经济、文化、生活的重要组成部分，促进了原始人类的思维进步和心理发展。在原始宗教的不断发展和传播过程中，极大地推动了人类语言的发展和思想的丰富交流，促进了民族的认同和整合，这种社会意识又反作用于社会，促进社会生产力的发展。
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宗教既是一种特定形态的思想信仰，又是人类社会的一种普通文化现象，包容丰富的文化内涵。佛教、道教，同中国传统文化关系极为密切，佛教在东汉时期，作为外来文化传入中国后，逐步与中国原有的道教和儒家文化互相接触、交流、碰撞、包容、吸收、融合，在哲学、文学、艺术、伦理等社会学领域，乃至天文、医学、化学、生命科学、自然科学领域，都产生了重大影响，创造了极其丰富的文化遗产，具有十分重要的地位和社会历史价值。中华民族如果离开了佛教和道教，则我们日常生活中的语言都会受到极大的限制，佛教还是我国藏、蒙、傣、苗等20多个民族的主体文化，如果离开了佛教，也就没有了这些众多少数民族本民族的历史文化了。因此，宗教文化是人类文化的重要渊源和组成部分，对人类文化的产生、发展，都产生了极其重大的影响。
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在湖南，特别是在湘西古称“南蛮”的少数民族聚居地，宗教文化影响深远，巫教、道教、佛教、基督教都极为盛行。
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巫教是人类祖先，在农耕文化中，对“自然灵”的崇拜，是一种原始宗教。巫教发源地在湘西跨东、鄂西一带，早在隋朝开皇九年（589年）就有“辰州符”的记载，巫师驱鬼邪赶尸上路，赤足上刀梯，人们敬天地消灾祈福，念咒画符治病等，他们生老病死都离不开的神秘巫文化，就是巫教在湘西的传播所形成。