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由于各种主流文化赋予妇女的角色千差万别，如果不经过激烈的辩论，就不能达成大会的决议与推荐建议。大会宣言的序言中把那些差异以及它们所反映的人权与各民族的风俗习惯之间的关系置于国际视角之中：“虽然我们必须牢记民族与地区的特殊性和各种历史、文化与宗教背景的意义，但是各国无论其政治、经济与文化制度如何，都有责任促进与保护所有的人权与基本的自由。”
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2000年6月联合国召开的“北京+5”（Beijing Plus Five）大会上保留了北京大会明确表述的关于妇女基本人权的所有声明。此外，与会代表还在一些原则问题上取得一致：要求惩治家庭暴力、惩治跨国贩卖妇女和女童从事卖淫和血汗劳动的犯罪行为。此外，不同国家的代表主要分裂为不稳定的保守派国家阵营（大部分为伊斯兰教国家和罗马天主教国家）的代表和更多非宗教国家（包括大部分欧洲国家和大多数拉丁美洲国家）的代表，对大会的很多提案持保留意见。尽管有了正式通过的“北京+5”决议和2005年3月在纽约举行的“北京+10”（Beijing Plus Ten）对这些决议的重新肯定，但那些强硬的、根深蒂固的保留态度表明“竞技场”仍不平坦。
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7.10 多样性的其他方面
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文化是社会生活方式的总和。分别论述技术、社会和意识形态等子系统中的几个要素——就像我们在本章所做的那样，用这种孤立的分析来暗示这些就是用以识别各文化族群的特征，这种做法其实是一种误导。经济发展水平、语言、宗教、种族和性别等方面都是重要和常见的有区分度的文化特质，不过这些还不是问题的全部。还有一些其他方面，虽然也许不那么常见，但仍属颇具启发性的基本要素。
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在美国城市中，即使公共建筑和私人宅邸的建筑风格杂乱地混搭在一起，仍能唤起人们对其起源地区的回忆。哥特式和新英格兰式的教堂、新古典主义的银行和摩天写字楼所表现的，不仅是它们所具有的不同功能，而且还表现了赋予这些建筑以形式的文化和区域上不同的设计方式。西班牙风格、都铎王朝风格、法国乡村风格或大农场风格的民居虽然可能并未揭示其居住者的民族背景，但这些民居为它所源起的地区和社会的文化表现。
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音乐、食物、游戏和其他生活情趣也是和世界或各国特定地区相联系的文化标志。音乐是见诸所有社会的一种情感交流形式，不过，音乐是由文化打造的，因此极其多样。乐器、音阶和曲式都是可变的技术形式，音乐的暗示在人们心中激发的感情和反应是一种习得的行为。异教的新几内亚氏族对基督教圣歌无动于衷。欧洲人可能不太能理解中国京剧的魅力。只有在音乐风格和乐器演奏方面有足够相似性的地方，才有可能出现混（融合）和移植。美国爵士乐代表一种混合，“卡里普索”和“弗拉明戈”音乐已经传播到英美舞台。被确认来自其他文化区的食物也已转化为美国“大熔炉”烹调环境的组成部分。
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这些只不过是被称为文化的人类马赛克多样而错综的相互关系中几种次要的附加表现。然而，这些方面的区域表现和变异，无论是个别的还是全体的，都只是文化地理学家研究主题的一部分。空间相互作用和行为的模式与调控、国家和国际政治结构、经济活动与导向，以及城市化的水平与模式——当代文化的一切基本问题——就是随后各章研究的主题。
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章节摘要
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文化是各色人等学而知之的行为与信念。文化特质，即文化中能够显示差异的最小细节，是组成综合性文化情结的“积木”。在空间格局中，文化特质与文化情结一同造就了人文——“文化”——景观，勾画出文化区，并区分出文化族群。由于人类社会与其环境相互作用，开发了解决其集体需求的新方法，或者是采用了族群以外的发明，那些景观、地区和族群的特征就会随时间而发生变化。
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文化复杂性的详情可以通过识别构成它的子系统而被简化。技术子系统由赖以谋生的实物（人工产物）与技术组成。社会子系统由控制一个文化族群的社会组织的正式与非正式机构（社会产物）组成。意识形态子系统由一种文化通过言语和信仰体系所表达的思想与信仰（精神产物）组成。
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世界上许多地区对动植物的驯化，导致了产生广泛发明的文化源地的出现，以及不同族群之间的文化趋异，人们所设想的农业社会以前世界文化的一致性不再存在。虽然当代共享的技术促进了全世界文化的趋同，但是许多文化特殊元素的存在，仍然足以识别和区分不同社会族群。所有文化特质中区分作用最明显的是语言、宗教、种族和性别。
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语言和宗教二者是文化的传导者，并标识着文化族群的特质。二者都具有独特的空间格局，反映着过去和现在的相互作用和变化过程。虽然语言能够根据其起源和历史发展被归类，但是某种语言在世界上的分布，既取决于其语言学上的发展过程，也取决于人口的迁移以及征服和殖民的历史。研究地方名称的地名学有助于记录人口迁移的历史。语言地理学研究语言的空间变化，这些变化可能因鼓励推广标准语而减少到最小限度，或者因为语言变成混杂语、克里奥尔语和通用语而日渐式微。
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与语言相比，宗教作为文化识别者与传播者的作用较不显著，但即使在世俗社会，宗教也可能影响经济活动、法律制度、节日庆典等。虽然宗教本身不易被分类，但其空间格局是明显的，它揭示了过去和现在的移民、征服和人口扩散的历史。这些格局也是与各种宗教信仰制度相适应而产生的，是在空间上各不相同的文化景观的重要组成部分。
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族群，即共享独特文化特质的人群的归属，是因地域上的隔离或孤立而形成的，并且在种族构成复杂的社会里因自我感觉优于其他种族而得以保持。世界上许多国家的种族多样性是一种现实，而且其中许多国家还在进一步多样化。许多少数族群可能谋求通过文化互渗与同化而被吸收到其周围的主流文化中，但是其他族群则选择通过空间分离或公开拒绝主流文化而保持其固有的特征。
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性别是以文化为基础的男女之间的社会差别，它反映着宗教和风俗，而更重要的是反映着社会的经济发展阶段以及在经济中赋予妇女的生产性角色。性别角色随着经济结构的变化而变化，虽然这种角色的修正常常遭到文化中保守势力的抵抗。女性地位的区域差异既特色鲜明，又是世界文化泛区格局的重要贡献者。
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我们业已看到，文化泛区本身处在永恒变化之中。文化泛区只不过暂时反映了种族和文化族群的迁移、语言与宗教的扩散或接纳、新技术的传播与接受，以及随着经济现代化与文化传统响应而发生的两性关系的转变。此类人口迁移、扩散、接纳与响应本身就是空间行为地理学更广义的概念和模式的表现，而空间行为地理学则是文化-环境传统不可缺少的组成部分，我们将在下文给予关注。
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问题与讨论
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文化的概念包括哪些内容？文化如何传播？个人的哪些特征影响着每个人学到的或完全掌握的文化表象？
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什么是文化源地？何种新文化特质标志着早期的源地？从文化地理学意义上讲，创新意味着什么？
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区分文化特质与文化情结之间、环境决定论与或然论之间的差别。
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文化三分系统中的三个组分或子系统是什么？每个子系统中包括哪些特征——文化表象？
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为什么有人会认为语言是文化相分离的社会最具影响力的识别要素？
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宗教可能以什么方式影响一个社会的其他文化特质？
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把宗教分类为普世宗教、民族宗教或部落宗教如何能够帮助我们了解其分布与扩散模式？
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文化互渗是怎样发生的？文化互渗过程中民族优越感是否会造成障碍？文化互渗与同化有何区别？
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